чити необхідний зв'язок між моральністю і щастям, якщо не в цьому, так в іншому світі. Але це означає, що ми також повинні визнати безсмертя душі, оскільки, якщо душа вмирає разом з тілом, то весь наш досвід свідчить, що для більшості людей протягом земного життя ніякого щастя з морального способу думок не слід. Але, оскільки Бог може дати щастя тільки тим, хто його гідний, то повинна бути і свобода як підстава моральності і достойності бути щасливим. Бо якби не було свободи, то яке ж це було б гідність? Це був би просто випадковий факт природи.
Отже, такі ідеї, як безсмертя душі, свобода, існування Бога, реальність, яких, як ми вже переконалися, недовідна теоретично, отримують обгрунтування своєї реальності, як неминучі практичні слідства морального закону і прагнень розумної істоти до щастя. Кант називає такі твердження про реальність цих ідей постулатами практичного розуму, підкреслюючи, що це не доводить їх існування теоретично, але змушує нас припустити їх як необхідні умови морального життя розумної істоти в нашому світі.
Постулат безсмертя душі випливає з практично необхідної умови пропорційності тривалості існування з повнотою у виконанні морального закону; постулат свободи - з необхідності допущення незалежності розумної істоти від чуттєвого світу, де все визначено фізичними причинами, і з можливості визначення своєї волі за законами світу ідей, який Кант називає умосяжним світом. Буття Бога є необхідною умовою існування вищого блага: тільки якщо до неї (моральності) приєднується релігія, з'являється надія коли-небудь досягти щастя в тій мірі, в якій ми дбали про те, щоб не бути негідними його.
Звідси випливає відповідь на третє питання Канта: ми сміємо сподіватися на щастя, якщо ми гідні його і існує вища інстанція - Бог, яка може гарантувати нам те, що з достойності бути щасливим рано чи пізно послідують щастя.
Релігія характеризує наше внутрішнє життя і наші надії на життя нашого духу. Однак чи існують які-небудь надії на зовнішнє життя, а значить на прогресивний хід історії? Так у філософії Канта виникає тема філософії історії. Кант досить чітко бачить відносність морального і культурного прогресу людства, тут позначається вплив Руссо, який у своєму знаменитому Роздумах про науки і мистецтва доводив, що прогрес культури несумісний з прогресом в моралі. Тому головні надії на прогрес в історії Кант покладає на організацію зовнішньої свободи людини. А ця організація передбачає дві громадських інституту: держава і право. Право є власне спосіб узгодження зовнішньої свободи окремих людей, а «держава - об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законам». Кант в «Метафізичних засадах вчення про право» формулює імператив права: «Роби зовні так, щоб вільний прояв твого свавілля було сумісним зі свободою кожного, згідно із загальним законом». знання кант мораль безсмертя
Організація зовнішньої свободи громадян передбачає те, що Кант називає правовою державою. У правовій державі обмежений свавілля окремих осіб, але, в той же час, обмежений і свавілля самої держави. Тому ми можемо, продовжуючи думку Канта, сказати, що правова держава - це така держава, в якому свавілля і окремої особи, і самої держави обмежений законом.
За Кантом, історія є поступове просування до правової держави. Однак у світовій історії ми також знаходимо взаємовідносини між державами, і Кант зауважує, що якщо всередині держав поступово, з більшим чи меншим успіхом, з відхиленнями, існує рух до правової держави, то у відносинах між державами панує природне право, тобто право найсильнішого. Тому ще одна їхня цілей історії - це встановлення правових відносин між державами, які повинні привести до поступового встановлення світової федерації держав і вічного миру. Однак рух до правової держави і вічного миру не їсти автоматичний, детермінований процес.
В області історії прогрес забезпечується тим, що Кант називає нетовариських спілкуванням, тобто тим фактом, що людина одночасно управляється з двома прагненнями: 1) до самостійного егоїстичному існування за рахунок інших і 2) до об'єднання. Ці дві протилежних устремління складають рушійну силу історії, культури, розвитку права і т.п.
У ході історії людина вдосконалює сам себе. Без свідомих зусиль людини з самовдосконалення історія не зможе рухатися в напрямку сприятливому для людського роду. Взагалі такі зусилля носять моральний характер, але вони можуть і конкретизуватися в різних епохах як різні завдання. Так виникає кантівська концепція освіти, що сформувалась в рамках вибухнув у вчених колах Німеччини дискусії з приводу цього поняття.
Відповідаючи на запитання священика Цёльнера «Що таке просвітництво?», відомий берлінський філософ Мозес Мендельсон приблизно за місяць до появи статті Канта про просвітництво опублікував статтю «...
