се одно проникає через чорний хід. [2]
Згідно стоїкам, чеснота вже сама по собі благо в повному розумінні цього слова - все, що не є ні чеснотою, ні пороком, не є також ні благом, ні злом, але чимось індиферентним. Чеснота - це згідне розташування [душі], вона існує в силу самої себе, а не в силу страху, надії або чогось зовнішнього raquo ;. Саме такий погляд на доброчесність, як на щось самодостатнє і бажане саме по собі raquo ;, дозволив Хрісіппа висміювати віру платоников в те, що людина в наступному житті отримає покарання за гріхи і нагороду за доброчесне поведінка. (Можна порівняти цю ідею з доктриною Канта.) Однак, розглядаючи область індиферентного, стоїки визнавали, що слід віддавати перевагу одні речі і уникати інших, хоча і тут існує область байдужого, тільки в більш вузькому сенсі. Це була поступка практиці, можливо, на шкоду теорії, хоча це положення, поза всяким сумнівом, випливало з доктрини стоїків про те, що доброчесність полягає в підпорядкуванні природі. Так, стоїки пропонували наступну класифікацію морально нейтральних речей: i) речі, згодні з природою і тому володіють цінністю; ii) речі, противні природі і тому даремні; і iii) речі ні корисні, ні даремні. Такою була система цінностей стоїків. Задоволення - це результат діяльності або те, що його супроводжує, а тому ніяк не може вважатися метою. З цим були згодні всі стоїки, хоча ніхто, крім Клеанфа, не додумався до твердження про те, що задоволення противно природі. [8]
Головними чеснотами є: розсудливість, мужність, поміркованість, чи вміння володіти собою, і справедливість. Ці чесноти присутні або відсутні всі разом: хто володіє однією з них, наділений усіма. Зенон вважав джерелом усіх чеснот розсудливість, а Клеанф - помірність. Незважаючи на різницю в деталях, стои?? і в цілому дотримувалися думки, що чесноти нерозривно пов'язані між собою як прояви одного і того ж характеру і тому наявність однієї передбачає і наявність всіх. Аналогічним чином вони були впевнені, що там, де є один порок, присутні і всі інші. Таким чином, головне в людині - це характер; воістину ж доброчесне поведінка, що полягає у виконанні боргу (ТОКАБО ^ коу - цей термін придумав, очевидно, Зенон, проте він мав на увазі під боргом те, що зручно, а не те, що на увазі ми) в правильному сенсі, притаманне тільки мудрецям.
Мудрець позбавлений пристрастей і завдяки відчуття власної значущості не відчуває над собою нічиєї переваги, навіть Зевса. Більше того, він господар свого життя і вільний вчинити самогубство. [2]
Якщо всі чесноти так тісно пов'язані між собою і наявність однієї увазі володіння всіма іншими, то дуже легко припустити, що вони рівнозначні. Людина або доброчесна, тобто, позбавлений вад, або абсолютно порочний. Так, згідно Хрісіппа, людина, майже повністю пройшов шлях морального вдосконалення, не став ще доброчесним, тобто не знайшов ще чесноти, яка і є істинним щастям. З цього випливає, що тільки деякі знаходять чеснота, та й то лише в кінці життя. Людина животіє в гріху все своє життя або, принаймні, частина її. А якщо він коли-небудь і знаходить чеснота, то занадто пізно - на самому схилі своїх днів. Однак цей строгий моральний ідеалізм був характерний тільки для більш ранніх стоїків, пізні стоїки вірили вже в моральний прогрес і заохочували людей вступати на шлях чесноти і йти по ньому. Визнаючи, що жодна людина не відповідає ідеалу мудреця, вони ділили світ на дурнів і тих, хто знаходиться на шляху до доброчесності і мудрості. [7]
Відмінною особливістю етики стоїків є їх теорія пристрастей. Стоїки ділили їх на чотири види - печаль, страх, жадання і задоволення. Всі вони ірраціональні і суперечать природі, і тому питання стоїть не в тому, щоб навчитися послабляти або керувати ними, а в тому, щоб позбутися від них і досягти стану апатії (безпристрасності). Треба позбавлятися від пристрастей, принаймні тоді, коли вони вже перетворилися на звичку. Тому етика стоїків на практиці являла собою головним чином боротьбу з пристрастями в спробі знайти моральну свободу і стати господарем свого життя. (Втім, деякі стоїки відходили від цієї крайній позиції, допускаючи, що мудра людина може відчувати певні додаткові раціональні почуття - наприклад, задоволення.) [6] стоїцизм філософія логіка етика
Ця сторона етики стоїків, а саме прагнення досягти повної незалежності від усього зовнішнього, - спадщина кініків, але є й інша сторона, ніяк не пов'язана з вченням кініків, - це космополітизм. Кожна людина за своєю природою - суспільна істота, і розум говорить нам, що ми повинні жити в суспільстві. Але розум притаманний усім людям, значить, для всіх людей існує єдиний закон і одна Батьківщина. Поділ людства на ворогуючі між собою держави абсурдно - мудрець не є громадянином якогось одного держави, він громадянин Світу. Звідси випливає, що ми повинні проявляти добру волю по від...
