ношенню до всіх людей, бо навіть раби мають свої права і навіть вороги мають право на наше милосердя і прощення. Подібний вихід за межі вузьких соціальних поглядів, безсумнівно, проистекал з монізму системи стоїків, але з етичної точки зору в основі їх космополітичних поглядів лежить фундаментальний інстинкт самозбереження або любові до самого себе. У першу чергу, звичайно, інстинкт самозбереження проявляється у формі любові людини до самого себе. Однак він виходить за рамки цієї любові і охоплює все, що належить людині, - сім'ю, друзів, співгромадян і, в кінцевому рахунку, все людство. Звичайно, по відношенню до того, що людині найближче, інстинкт самозбереження проявляється найбільш сильно і зменшується по відношенню до того, що від людини далі, тому завдання кожного індивідуума з етичної точки зору полягає в тому, щоб поширити свою любов і на ті об'єкти, які людину особисто не стосуються. Іншими словами, ми досягаємо морального ідеалу, коли любимо людей не менше, ніж самих себе, або коли наша любов охоплює все, що пов'язано з нашою особистістю, включаючи все людство, і виявляється скрізь з однаковою силою. [1]
Висновок
Таким чином, філософія для стоїків - не просто наука, але насамперед життєвий шлях, життєва мудрість. Тільки філософія в змозі навчити людину зберігати самовладання і гідність у важкій ситуації, що склалася в епоху еллінізму, особливо в пізній Римській імперії, де розкладання вдач в перші століття нової ери досягла найвищої точки. Сенека, зокрема, був сучасником Нерона, одного із самих розбещених і кривавих римських імператорів.
Свободу від влади зовнішнього світу над людиною стоїки вважають гідністю мудреця; сила його в тому, що він не раб власних пристрастей. Мудрець не може прагнути до чуттєвих задоволень. Справжній мудрець, згідно стоїкам, не боїться навіть смерті; саме від стоїків йде розуміння філософії як науки вмирати. Тут зразком для стоїків був Сократ. Однак подібність стоїків з Сократом лише в тому, що вони будують свою етику на знанні. Але, на відміну від Сократа, вони шукають чесноти не заради щастя, а заради спокою і безтурботності, байдужості до всього зовнішнього. Це байдужість вони називають апатією (безпристрасністю). Безпристрасність - ось їх етичний ідеал.
Досягти внутрішнього спокою і безпристрасності - значить навчитися повністю володіти собою, визначати свої вчинки не так обставинами, а тільки розумом. Вимоги розуму правдою, бо знаходяться у відповідності з природою. Під останньою стоїки розуміють як зовнішню природу, так і природу самої людини. Природа для стоїка - це рок, або доля: примирись з роком, що не чини опір йому - ось одна із заповідей Сенеки. [5]
Література і джерела
1. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії.- М .: Вища школа, 1991. - 512 с.
. Марк Аврелій. Роздуми
. Етика стоїцизму. Традиції і сучасність. Под ред. А.А. Гусейнова. М., 1991.
. Степанова О.С. Фізика стоїків: Домінуючі принципи онтокосмологіческой концепції. СПб .: Изд-во СПб ун-ту, 2 005.
. Столяров А.А. Стоячи і стоїцизм. М., 1995. - 445 с. ISBN 5-86187-023-3
. Поляков І.В. Знакова проблематика у філософії Стои//Вісті Сибірського отд. АН СРСР. Сер. Історія, філологія і філософія. Вип. 2. № 10. Новосибірськ, 1988.
. Стаття про стоїцизм А.Ф. Лосєва
. Бокадорова Н.Ю. Стоїки//Лінгвістичний енциклопедичний словник, М., 1990
