, про дев'ять речі - про те, щоб бачити ясно, про те, щоб слухати чітко, про те, щоб обличчя було привітним , про те, щоб мова була щирою, про те, щоб дії були обережними, про необхідність питати інших, коли виникають сумніви, про необхідність пам'ятати про наслідки свого гніву, про необхідність пам'ятати про справедливість, коли є можливість отримати користь ». Сенс життя благородної людини полягає в досягненні Дао, матеріальне благополуччя відходить на другий план: «Шляхетний чоловік турбується лише про те, що не може осягнути Дао, його не хвилює злидні». Якими ж якостями повинен володіти Цзюнь-цзи? Конфуцій виділяє два фактори: «жень» і «вень». Ієрогліф, що позначає перший чинник, можна перекласти як «прихильність». На думку Конфуція, благородна людина повинен ставиться до людей дуже гуманно, адже гуманність по відношенню один до одного є одним з основних положень вчення Конфуція. Складена ним космогонічна схема розглядає життя як подвиг самопожертви, в результаті якого і виникає етично повноцінне суспільство. Ще один варіант перекладу - «людяність». Шляхетна людина завжди правдивий, що не підлаштовується під інших. «Людяність рідко поєднується з майстерними промовами і солодким виразом обличчя». Визначити наявність в людині цього чинника дуже складно, практично неможливо з боку. Як вважав Конфуцій, прагнути до досягнення «жень», людина може лише по щирому бажанню серця, і визначити, досяг він цього чи ні, може також лише він сам. «Вень» - «культура», «література». Благородний чоловік повинен мати багату внутрішню культуру. Без духовної культури людина не може стати благородним, це нереально. Але в той же час Конфуцій застерігав від надмірного захоплення «вень»: «Коли в людині здобудь?? ают верх властивості натури, виходить дикість, коли освіченість - одна вченість ». Конфуцій розумів, що суспільство не може складатися з одних «жень» - воно втратить життєздатність, не розвиватиметься, і, врешті-решт, регресує. Однак нереально і суспільство, що включає в себе одних «вень» - прогресу не буде і в цьому випадку. На думку Конфуція, людина повинна поєднувати в собі природні пристрасті (тобто природні якості) і придбану вченість. Це дано не кожному і домогтися цього може лише ідеальна особистість. Як же дізнатися, визначити приналежність людини до певної категорії? Як індикатор тут використовується принцип «хе» і протилежного йому «тун». Цей принцип можна назвати принципом правдивості, щирості, незалежності у поглядах. «Благородний чоловік прагне до хе, але не прагне до тун, маленька людина навпаки, прагне до тун, але не прагне до хе». Більш повно характер цього принципу можна усвідомити з наступних висловів Конфуція: «Благородна людина ввічливий, але не улесливий. Маленька людина улесливий, але не ввічливий ». Благородний чоловік прагне до справедливості, тому він не може слідувати тун. Маленька людина прагне до вигоди, тому він не може слідувати хе. Володар хе - людина, позбавлена ??жорсткого серця, володар тун - людина, збурений улесливими намірами. Благородний чоловік прагне до гармонії і злагоди з іншими і з самим собою, йому чуже бути зі своєю компанією. Маленька людина прагне бути заодно зі своєю компанією, йому чужі гармонія і злагода. Хе - найважливіший ціннісний критерій Благородного Чоловіка. Купуючи хе, він набував все те, що не могли дати йому вень і жень: самостійність мислення, активність і т. Д. Саме це перетворювало його в важливу, невід'ємну частину теорії управління державою. У той же час Конфуцій не засуджує і маленької людини, він просто говорить про розподіл сфер їх діяльності. Сло жень, на думку Конфуція, повинні виконувати неналежні шляхетним людям функції, займатися чорновою роботою. Одночасно Конфуцій використав образ маленької людини у виховних цілях. Надавши йому практично всі негативні людські властивості, він зробив Сло Жень прикладом того, до чого скотиться людина, що не намагається впоратися зі своїми природними пристрастями, прикладом, наслідування якому всі повинні уникати.
У багатьох висловах Конфуція фігурує Дао. Що це таке? Дао - одна з основних категорій старокитайської філософії та етико-політичної думки. Краще за всіх це поняття спробував розкрити знаменитий російський вчений-сходознавець Алексєєв: «Дао - є сутність, є щось статично абсолютне, є центр кола, вічна точка поза пізнавання і вимірювань, щось єдино праве і істинне ... Воно - мимовільне єство Воно для світу речей, поета і наития є Істинний Владика ... Небесний верстат, який виліплює форми ... Вища Гармонія, магніт, притягує НЕ противящихся йому людську душу. Таке Дао як вища субстанція, інертний центр всіх ідей і всіх речей. Таким чином, Дао - межа людських прагнень, але досягти його дано не кожному. Але Конфуцій не вважав, що досягти Дао неможливо. На його думку, люди можуть здійснити свої прагнення і навіть позбавитися від ненависних станів, якщо будуть неухильно дотримуватися встановленого для них Дао ». Зіставляючи Дао і людини, Конфуці...
