n="justify"> Етика вчинку;
Юридична етика.
3. Етика Аристотеля і сучасність
.1 Значення етики для Аристотеля
У давнину «етика» (вчення про моральність) означала життєву мудрість, «практичні» знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення.
Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно якої благодействіе чи нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, в його етиці цілком відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблеми щоб допомога людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) зв'язує етичну чесноту з бажанням, хотінням, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, тим не менш, вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти щиросердечного складу, характеру. І ті, й інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком. Як визначити належну середину для кожного з нас? За Арістотелю, для цього необхідно або володіти практичною мудрістю, розважливістю, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини
Вчення Аристотеля про етику, складалося з визначення чесноти як якоїсь середньою величиною між надлишком і нестачею, при цьому, виділялося 11 етичних чеснот, таких як: мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, честолюбство, рівність , правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість.
Аристотель дає поняття і про походження досліджуваних ним чеснот:
а) навчання - мудрість, кмітливість, розсудливість;
б) звички-звичаї: людина діє, набуває досвіду і на основі цього формуються риси його характеру.
Даний висновок Аристотель зміг зробити через порівняння чеснот з пороками, так наприклад, мужність визначалося, як середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, а розсудливість - середина між розбещеністю і тим, що можна було б назвати «нечутливістю» (у відношенні до задоволень, пов'язаних з почуттям дотику і смаку).
Таким чином, Аристотель визнаючи невіддільність чеснот від пороку, виводив на перший план особистість людини, як якийсь регулятивний інструмент покликаний знайти ту саму «золоту середину», що мало бути досягнуто, через внутрішньо усвідомлення того, що вище благо це те особливий душевний стан яке може виникнути лише після виконаного обов'язку, або свідомості і здійснення людиною свого призначення, а не в чуттєвих задоволеннях і матеріальних благах, тобто в духовному задоволенні. Встановлюючи при цьому, що людина повинна постійно самовдосконалюватися як особистість і духовна істота, в чому і полягає основна мета людини і тільки тоді він зможе осягнути споглядальну життя.
При цьому, Аристотель вважав, що суттєве значення має «свобода вибору» визначаючи її як свобода вибору свого призначення та відповідних вчинків, і як наслідок встановлення панування розуму над чуттєвими потягами. У питанні про свободу волі Аристотель слід традиційному уявленню про те, що невільним є лише те істота, яка знаходиться у владі насильства і невідання. Оскільки для набуття чесноти, людині необхідно знайти моральну стійкість і моральну принциповість, тобто, хто живе по пристрасті не стане слухати міркування, тобто в центральне значення зводиться моральність отвергающая ганебні справи.
Аристотель визнає абсолютне моральне начало, але лише існуюче допомогою відносних чеснот. Підкреслюючи специфіку моральності, Аристотель приходить до висновку, що вчинок зовні (і з об'єктивних наслідків) доброчесний не є таким, якщо він не супроводжується відповідним наміром.
Аристотель пов'язує чеснота головним чином з внутрішнім мотивом людини, вважаючи, що моральність залежить від знань, але корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Тому Аристотель розрізняє розумові чесноти, пов'язані з діяльністю розуму, і етичні, що представляють собою чесноти щиросердечного складу, характеру.
Аристотель вважав, що для практичного відшукання благодійники, необхідно або володіти практичною му...
