кса, як вона представлена ??в його ранніх роботах 1840-х рр. У Росії антропологічний принцип у філософії розвивав Чернишевський.
У конфронтуючих раціоналістичним концепціям людини иррационалистических течіях 18-19 ст. на перший план висувалися внемислітельние здібності і сфери: відчуття (Гаман, Якобі), воля (Шопенгауер), внутрішнє розуміння, аналогічне інтуїції (Баадер), життєві сили і потягу, існування (К'єркегор) і т.п. Мен де Біран в полеміці з картезіанським тезою про мисленні як свідоцтві людського існування робить ознакою останнього волю: volo ergo sum ( хочу, отже існую ). У натурфілософії та антропології романтизму отримує розвиток вчення про несвідомому як споконвічному джерелі творчих сил людини, глибинній основі його існування. Ніцше, продовжуючи ці мотиви романтичної філософії, робить поняття життя як нерозчленованого потоку біологічно-космічного становлення центральним у розумінні людини. Будучи включений в цей потік, людина визначається грою життєвих сил і потягів, а не свідомістю і розумом. У полеміці з метафізикою класичного ідеалізму Ніцше підкреслює спільність людини (як організму) з тваринним світом. Відкидаючи ідею замкнутого суті людини, Ніцше наполягає на його відкритості і незавершеності: людина - це відкрите для різних можливостей велику обіцянку raquo ;, міст між твариною і надлюдиною raquo ;, в розумінні якого у Ніцше уявлення про ідеальні можливості людини переплітається з натуралістичними ідеями його біологічного вдосконалення. У філософії життя Дільтея, як і у Ніцше, людина, що цілком розкривається через поняття життя як кінцевої, іманентною основи буття, далі якої не можна йти raquo ;. Але, на відміну від Ніцше, це поняття отримує культурно-історичний сенс: людське життя розкривається в історичному процесі її об'єктивації в системах культури, з яких тільки і може бути зрозумілий людина, не має, таким чином, жодних вчених констант.
Марксизм розглядає людину як суспільна істота, що представляє собою вищий щабель розвитку живих організмів на Землі, здатне виробляти знаряддя праці, використовувати їх у своєму впливі на навколишній світ і має членороздільної промовою, свідомістю і світоглядом; як суб'єкт праці, думки, почуттів, волі, переконань і спілкування. Головним у визначенні сутності людини марксизм вважає здатність здійснювати свідоме перетворення дійсності за допомогою штучно створених знарядь. З погляду марксизму, людина незводимо ні до його духовному началу - свідомості, ні до його тілесної організації, хоча те й інше істотно для нього. Він являє собою єдність природного і соціального, фізичного і духовного, спадкового і прижиттєво виробленого. Марксизм відкидає метафізичне та ідеалістичне уявлення про існування вроджених ідей і здібностей у людини. Анатомо-фізіологічні задатки, які є продуктом тривалої еволюції, самі по собі не можуть привести до виникнення складних психічних особливостей, які формуються тільки в процесі спілкування дитини з дорослими. Освоєння соціальних, історично сформованих форм діяльності, перетворення їх на здібності - головна умова і вирішальний механізм індивідуального становлення людини. Вихідним пунктом марксистського розуміння людини є трактування його як похідного від суспільства, як продукту обществественного трудової діяльності.
Громадської історії людини передувала його природна передісторія: зачатки трудової діяльності у людиноподібних мавп, розвиток стадних тношеній вищих тварин, розвиток звукових і рухових засобів сигналізації. Визначальною умовою реалізації цих передумов виникнення людини марксизм вважає працю, виготовлення штучних знарядь праці, що ознаменувало собою перетворення людиноподібної мавпи в людину. Тварини не можуть виробляти корінних змін в умовах свого існування, вони пристосовуються до навколишнього середовища; ця середу і визначає спосіб їх життя. Людина сама створює умови свого існування, перетворюючи природне середовище; при цьому як конкретно-історична істота людина змінюється в ході активного перетворення світу: за словами Маркса, освіту п'яти зовнішніх почуттів - це робота всієї ... всесвітньої історії .
Перед кожним вступають у життя людиною простягається світ речей і соціальних утворень, в яких втілена, опредмечена діяльність попередніх поколінь. Саме цей олюднений світ, в якому кожен предмет і процес як би заряджений людським глуздом, соціальною функцією, метою, і оточує людину. Освоюючи олюднену природу, дитина прилучається до буття культури різноманітними способами. У це прилучення бере участь кожне з ... людських відносин до світу - зір, слух, дотик, нюх, смак, мислення, споглядання, відчуття, бажання, діяльність, любов, - словом, всі органи його індивідуальності ... .
людина античний філософія середньовічний
2. Типи навчань людини
Виходячи з протилежності матеріалізму та ідеаліз...
