му, принципово протистоять філософсько-антропологічним установками можна вважати, з одного боку, прагнення пояснити людини як продукт природного розвитку матерії, тобто вивести духовні функції з матеріальних, з іншого боку - супранатуралістіческую позицію, що визнає духовне, незалежне від матеріального початок людської істоти. (Проте насправді для побудов в області філософської антропології характерні непослідовність, спроба поєднати взаємовиключні положення, використовувати аргументи, чужорідні з погляду вихідного для тієї чи іншої концепції принципу.) Антропологічні побудови кардинально різняться також залежно від уявлень про джерело людської сутності: одні осмислюють людини у зв'язку з деяким лежачим поза нею і сповнюються його початком - трансценденції (богом, абсолютним духом, соціумом); в інших, іманентних доктринах, де людина обмежена самим собою, він виступає в якості останньої духовної інстанції, черпає в собі своє утримання. Однак на шляху іманентного розгляду людини неможливо його осмислення, оскільки осмислення завжди вимагає співвіднесення предмета з іншим - трансцендентним, внеположним йому предметом; так, в межах філософії життя всяка антропологія повинна виявитися лише констатацією життєвих станів людини. Спроби подолання труднощів имманентизма в філософської антропології характерні для феноменологічної школи, яка намагається вийти з замкнутості суб'єктивізму через поняття інтенціональності, що представляє собою як би самопроецірованіе, або трансцендірованіе без трансценденції. Атеїстичний екзистенціалізм прагне вийти з ситуації самообмеження суб'єкта, постулюючи в якості трансценденції ніщо. Для феноменологически орієнтованих культурфілософ (і, зокрема, німецьких антропологів) самодостатнім центром виступає факт культури. Однак, оскільки культура в цих концепціях проектується з іманентного світу суб'єкта (індивідуального або родового ), вона не може виступати в якості смислового гаранта для цього суб'єкта, бо сама потребує обгрунтування. Таким чином, при культуроцентрістской позиції людина повинна отримувати свій сенс через зміст культури, яка, проте, сама виявляється його власним змістом, продуктом. І за трансцендентним відкривається все той же іманентне, за культуроцентризм - антропоцентризм, за автономним предметом - гетерономний, за об'єктивним - суб'єктивний.
Далі, уявленням про ізольованому індивіді, самотньою і покинутій особистості (екзистенціалізм та ін. види індивідуалістичного песимізму) протистоять концепції особистості як члена людського роду і носія людської спільності.
На додаток до цих членениям антропологічних навчань можна представити ще одне протиставлення: субстанциалістського і екзистенціалістському (вихідного з поняття існування) розуміння людини. Для першого підходу характерна інтерпретація битійственності людини як модусу субстанції зі стійкістю її якостей, безособової загальністю, іманентною закономірністю, самодостатністю, замкнутістю; для екзистенціалістському уявлення характерно ставлення до людського Я як до текучому, рухливому, відкритого, унікальному, підтримуваного і розкриває в співвіднесеності з іншим. Таким чином, природно-речової безособовості субстанціалізма, анонімному Воно противополагается тут особистісне Ти raquo ;, монологічному об'єктивуються погляду, який прагне відлитись в раціоналістичну, науково-понятійну форму, - діалогічне необ'ектівіруемое вслухання в людське існування, яке може бути лише символізували.
Антропологічна проблематика висувається в центр таких філософських напрямів, як персоналізм і екзистенціалізм. Перший в найбільш послідовному вигляді виявляється формою філософствування в руслі християнської антропології (проте, без акценту на ідеї всечеловечності, соборності). Вихідний з людської особистості як абсолютної, унікальної цінності і прагне знайти для неї опору, персоналізм звертається до особистісного абсолюту (богу), у причетності до якого людина стверджує свій сенс і гідність.
Персоналістичний пафос характерний і для провідної свій початок від Паскаля, К'єркегора, Ніцше, а також відповідним чином інтерпретованого Достоєвського екзистенціалістські філософії, що сформувалася в 20 столітті. Головним джерелом антропології екзистенціалізму виявилася філософія К'єркегора, який виступив з критикою гегелівського розуміння людини як моменту, через який себе висловлює об'єктивний дух. Вчення К'єркегора про людину складається в опозиції до раціоналізму напередодні наступаючого на Заході духовної кризи. У центр уваги К'єркегор висуває вольовий акт, яким людина народжує самого себе raquo ;. Вибір, згідно Кьеркегору, є те, завдяки чому індивід, тобто природне, безпосереднє суть, що визначається зовнішніми обставинами, стає особистістю, тобто буттям духовним, вільним, самовизначатися. Традиції німецької класичної філософії К'єркегор протиставляє вольовий акт, як моральний, розумовому акту: тіль...
