а дотримувався поглядів помірного реалізму. На його думку, існування загального можливо в розумі Бога в якості ідеальних вічних форм (прообразів) сущого, як ідей майбутніх чуттєвих речей; в речах як реальне здійснення та індивідуалізації цих ідей (форм); і в розумі людини в якості абстракцій (загальних понять).
Загальна співвідносно з окремим, але повної відповідності між думками людини і реальністю, по думки мислителя, немає.
Помірний реалізм Фоми являє собою не що інший, як одну з форм об'єктивно-ідеалістичного світорозуміння. В основі світобудови - ідеї божественного розуму. Ці ідеї первинні, чуттєві речі вторинні.
Із викладеного очевидно, що людина притаманні дві здатності пізнання: почуття й інтелект.
Чуттєве пізнання бере свій початок від відчуття і тягнеться до тих меж, до яких їм керує чуттєве сприйняття. Відчуття пізнає лише одиничне, оскільки «чуттєве сприйняття не охоплює сутність».
Інтелект - друга пізнавальна здатність людини. Він дозволяє за допомогою «інтелектуального споглядання» і абстрагування пізнавати сутність. «Звідси в інтелектуальному пізнанні ми можемо брати яку-небудь річ обобщено, що перевищує можливості відчуття». Однак пізнання субстанциального буття властиво лише інтелекту Богу, а не людини. Людський інтелект не може споглядати Бога в його сутності, «крім як у міру того», що Бог по своїй милості з'єднується з створеним інтелектом людини як предмет, відкритий розуму.
У питанні про природу істини Фома виходить з положення про те, що «істина полягає у відповідності інтеллекта і речі ». Пізнати цю узгодженість - означає пізнати істину. «Але останню чуттєве сприйняття пізнає жодним чином, [бо] істина у власному розумінні слова присутній в інтелекті». При цьому поняття як предмет мислення людини істинні в тій мірі, в якій відповідають відображуваним речам. У свою чергу, речі, будучи продуктом матеріального втілення ідей Бога, істинні в тій мірі, в якій вона відповідають своїм ідеям, попереднім в інтелекті Бога. Абсолютна істина - в ітеллекте Бога.
Вчення про людину
Антропологічні погляди Фоми засновані на уявленні про людину як про особистісний поєднанні душі і тіла. Душа, іменована інтелектом чи розумом, безтілесна і самосущі, або субстанциональна.
Душа, згідно з поглядами Фоми, є початок, безпосередньо через яке тіло здійснює свою життєдіяльність. Завдяки душі людина приймає їжу, відчуває, рухається в просторі, і найголовніше - мислить. Тому душа в якості інтелекту, або мислячої душі, є форма. Душа є субстанціальна форма людини. Субстанціальні душа віртуально містить в собі душу чуттєву і душу вегетативну. Тому у людини чуттєва, умопостигаемая і вегетативна душі збігаються.
Душа має потенції. До таких Фома відносить здатність росту, здатність чуттєвого сприйняття, здатність бажання, здатність просторового руху, здатність умопостіженія. З них три іменуються душами, а чотири - модусами життя.
Чуттєва душа містить чотири потенції: загальне почуття, уява, здатність судження, здатність пам'яті.
Потенції, складові початку відправлень вегетативної і чуттєвої частин душі, мають свої субстратом складену з душі і тіла сутність, а не одну тільки душу. Однак є деякі відправлення душі, які здійснюються без тіла. Потенції, що відносяться до душі самої по собі як до свого субстрату, - це мислення і воля.
Інтелект людини є деяка потенція душі, а не її сутність. Тільки в Бозі інтелект є його сутність; у всіх інших «умопостигаемом істотах» інтелект лише їх потенція.
Душа, згідно з поглядами Фоми, не їсти будь-який початок життєвого дії, а лише первинне початок життя. При цьому душа є не тіло, а акт тіла, подібно теплу, яке є початок розігрівання. Вона ж і початок інтелектуальної діяльності, здійснюваної нею самостійно без участі тіла.
Інтелектуальне початок - це розум, розум, інтелект. Фома, вважаючи, що природа людини визначається його інтелектом, проголошує свою знамениту тезу: «Розум є наймогутніша природа людини». Звідси і призначення людини - пізнавати, розуміти, діяти.
Етичні погляди
В основі етичних поглядів Фоми лежать наступні початку: вчення про свободу волі; теорія про сущому як благо і про Бога як абсолютному благо; уявлення про зло як відсутність або лишенности блага.
Природа людини передбачає інтелектуальну діяльність, а його моральність - розуміння і поведінку згідно з розумінням. Однак в земному житті розум людини стикається з різними цінностями як позитивної властивості (добро), так і негативного (зло).
Людина, будучи раціональним істотою, включений в план Бога. Ді...
