свій джерело руху. Будь-яка послідовність окремих рухів не може бути нескінченною. Тому «необхідно дійти до деякого перводвигателя, який сам не спонукуваний нічим іншим; а під ним все розуміють Бога ».
Другий шлях виходить з поняття виробляє причини. Причинно-наслідковий зв'язок притаманна всьому світобудови, але тим не менш не можна уявити того, щоб ряд причин йшов у нескінченність. Стало бути, «необхідно покласти деяку первинну виробляє причину, якусь іменують Богом».
Третій шлях виходить з понять можливості і необхідності. У світі існує не тільки випадковість, але і необхідність, певна закономірність. Стало бути, не всі суще випадково і в світі має бути щось необхідне. У суще має необхідність у чомусь іншому. Зрештою «необхідно покласти якусь необхідну сутність, необхідну саме по собі, не має зовнішньої причини своєї необхідності, але саме складову причину необхідності всіх інших; на загальну думку, це є Бог ».
Четвертий шлях виходить з різних ступенів досконалості. Світ речей є ієрархія ступенів, складових піраміду світобудови. Кажая наступна ступінь цієї ієрархії є вищою і досконалою, ніж попередня. Вершина піраміди світобудови - найдосконаліша сутність, «є для всіх сутностей причиною блага і всякої досконалості; і її ми називаємо Богом ».
П'ятий шлях виходить з розпорядку природи. Все в цьому світі доцільно. «Ми переконуємося, що предмети, позбавлені розуму, якого природні тіла, підпорядковуються доцільності ... Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі; і його ми називаємо Богом ».
Докази буття Бога, наведені Фомою, є модифікація ідей язичницької філософії, і зокрема вчення Аристотеля.
У вченні Фоми Бог - початок і кінець всіх речей, джерело буття і саме буття, що він створив з «ніщо»; у Аристотеля Бог - надчуттєвий субстанція («форма всіх форм»), вічна сутність і первинна реальність, перводвигатель і мета, яка знаходить своє втілення у вищому Благо. Стало бути, в томізмі Бог є саме буття, в якому повністю збігаються сутність і реальне буття; в язичницької же філософії Бог займається оформленням попередньої матерії, тобто дає форму світу.
У християнської філософії Бог - персоніфікована особистість, тобто він володіє свідомістю і знанням, вільний у своїй діяльності, здатний вступати у відносини в іншими особистостями. У язичницькій філософії, навпаки, Бог є вічна і нерухома сутність, відокремлена від світу чуттєвих речей і життя людей; він чистий акт, живий діяльний розум, позбавлений елементарної матеріальності і потенційності. Тому в язичницької філософії Бог, будучи формою, є лише модус буття. У томізмі ж Бог, є творцем буття, а це набагато більше, ніж бути «формою усіх форм».
Матерія і форма - дві складових початку.
Однак, не дивлячись на те що філософські концептуалізації «сутності» Бога Фоми та Аристотеля різні, проте томизм вирощений на грунті арістотелівської метафізики. Слідуючи за Аристотелем, Фома описує Бога як «чисту форму», «чисту актуальність», оскільки «первинна сутність за необхідності повинна бути цілком актуальною і не допускати в собі нічого потенційного».
Викладені положення метафізичної теорії Фоми засновані на вченні Арістотеля про матерії як потенційному початку і формі - як актуальному початку. В рамках цього вчення Фома вважає, що матерії як невизначеною, пасивної потенції надає реальне, дійсне буття форма, оскільки «не форма визначається матерією, але швидше матерія формою; у формі належить шукати підставу, чому така матерія, а не навпаки ».
Матерія - «чиста потенційність»; вона є лише воспріемніцей змінюють один одного форм. Форма ж є актуальність цієї «чистої потенційності», оскільки форма визначає природу і сутність речі, її зміст, тобто те, завдяки чому річ стає даною річчю.
Матерія і форма - дві складових початку, що утворюють всяку тілесну річ. Саме їх синтез створює чуттєве тіло певного роду і виду.
Видові характеристики речі пов'язані з «індивідуальним підставою», матеріальним началом. Матерія надає формі і притаманною їй ідеальної загальності конкретність і визначеність. Саме матерія є причиною індивідуальної своєрідності речей одного і того ж виду, що вносить у форму конкретизирующий «принцип індивідуації».
Родові характеристики припускають якусь загальність, яка виражається в дефініції (сутності).
Вчення про «видах» і пологах », згідно з поглядами Фоми, ставиться як до пізнання чуттєвого, так і пізнанню інтелектуальному.
. Теорія пізнання
В основі гносеології томізму лежить вчення про реальне існування загального. У дискусіях про універсал Фом...
