яльність людини, що протікає в рамках цього плану, є здійсненням закону «природного», що лежить в основі доброчесної поведінки людей. Тільки так людина, слідуючи своїй природі, уникаючи зло і творячи добро, може досягти вищого і досконалого блага. Мета морального поводження людини - райське блаженство, а доброчесне поведінка, заснована на вірі, надії і любові, є лише засобом, провідним до цієї мети.
Вчення про суспільство і державу
Соціальне вчення Фоми є синтез суспільно-політичних поглядів Аристотеля з християнськими уявленнями про Вселенському божественному універсальному порядку і теократичними принципами управління римської церкви. Державна влада визначена «вічним» законом, раціональним планом Бога. Життя людини у світській державі це лише приготування його до майбутньої, більш змістовною і значущою духовного життя. Тому основна мета держави - підготувати людину до неземної благодаті допомогою створення справедливого соціуму на землі, сприяння у встановленні загального блага, пропаганди доброчесного способу життя, любові до ближнього і Бога. Розглядаючи форми державної влади, Фома віддає перевагу монархії. Однак влада монарха, на його думку, повинна бути обмежена духовною владою, бо всі види і форми влади від Бога. На чолі духовної влади на небі - Христос, а на землі - папа римський. Тому всі правителі повинні підкорятися папі римському «як самому Господу Ісусу Христу».
Висновок
З відмінності форм, що є подобою бога в речах, Фома виводить систему порядку матеріального світу. Форми речей незалежно від ступеня їх досконалості співпричетні творцеві, завдяки чому займають певне місце в універсальній ієрархії буття. Це стосується всіх областей матеріального світу і суспільства. На думку Фоми, необхідно, щоб одні займалися сільським господарством, інші були пастухами, а треті - будівельниками. Для божественної гармонії соціального світу необхідно також, щоб існували люди, що займаються духовним працею і працюють фізично. Кожна людина виконує певну функцію в житті суспільства, і всі творять певне благо. Таким чином, згідно з вченням Фоми, відмінності у функціях, виконуваних людьми, є результатом не суспільного поділу праці, а цільової діяльності бога. Соціальне і класову нерівність - це не наслідок антагоністичних виробничих відносин, а відображення ієрархії форм в речах. Все це по суті служило Аквинату для виправдання феодальної соціальної драбини. Філософія Фоми Аквінського не відразу отримала загальне визнання серед схоластичних течій середньовіччя. Фома Аквінський мав противників в ордені домініканців, серед деяких представників духовенства, латинськими аверроістамі. Однак, незважаючи на початкові нападки, з XIV ст. Фома стає вищим авторитетом церкви, що визнала його доктрину в якості своєї офіційної філософії. З цього часу церква використовує його вчення в боротьбі з усякими рухами, спрямованими проти її інтересів. З цього часу протягом кількох століть філософія Фоми Аквінського культивувалася.
Список використаної літератури
1. Грядовой Д.І. Історія філософії. Середньовіччя. Відродження. Новий час. Книга 2: підручник для студентів вузів/Д.І.Грядовой.- М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 455 с.
. Касьянов В.В. Історія філософії/Под ред. В.В. Касьянов.- Вид. 2-е.- Ростов н/Д .: Фенікс, 2005. - 378 с.
. Скірбекк Г. Історія філософії: навч. посібник для студентів вузів/Пер. з англ. В.І. Кузнєцова; Под ред. С.Б. Кримського М .: ВЛАДОС, 2008. - 779 с.
