, було об'єднано ідеєю вселенської церкви. Для раннього християнства був характерний відмова від участі в політичному житті і управлінні державою, проповідь аскетичної етики. Привабливими сторонами християнства були універсалізм, єдинобожжя, рівність усіх віруючих перед Богом, ідея очисної жертви Христа, віра в нагороду в загробному житті, ідея воскресіння.
До початку IV ст. відбувається гостра полеміка з грецькими філософами - епікурейцями, стоїками, неоплатониками, гностиками. Християнству протистоїть державне світогляд, заснований на пануючій язичницької релігії і на картині світу, розробленої в рамках філософії. У цей час на захист християнського вчення виступають апостоли, представники Олександрійської школи і перші апологети: Філон Олександрійський, Юстин Мученик, Таціана, Климент, Оріген. Гостра боротьба розгорнулася за багатьма філософським та теологічним проблемам. Ключовим було питання про співвідношення філософії і християнства, або розуму і віри.
Логічно тут можливі три точки зору: 1) ототожнення філософії і віри, 2) філософія поза віри і проти неї, 3) філософія в рамках віри. Філософія, не помічає двотисячолітньої історії християнства або свідомо його ігнорірующая, є теоретично неможливою, заздалегідь приреченою на невдачу. Не можна в даний час визначити моральність, справедливість, добро, зло, розвиток і становлення європейської державності та культури поза обліком історичного впливу християнства на життя людського суспільства.
Що ж стосується грецької філософії, то можливі моделі її співвідношення з християнством наступні: 1) Біблія і історично, і логічно передує грецької філософії, у Біблії є всі філософські ідеї греків; 2) християнське вчення успадковує грецьку філософію і 3) синтетична точка зору, «згідно з якою іудеї були прояснівши завдяки Закону і пророків, греки ж були прояснівши, нехай і в меншій мірі, через філософію. Закон і пророки, з одного боку, і філософія - з іншого, предвосхищали Євангеліє »[7]; грецька філософія підготувала ґрунт для сприйняття християнських істин, надала категоріальний і логічний апарат для тлумачення й обґрунтування нової релігійної віри.
Перша точка зору теоретично неспроможна. Не випадково реакція стоїків і епікурейців на мовлення Павла в афінському Ареопазі (вищому органі судової та політичної влади) була більш ніж красномовною. Поки він вів мову про Бога, йому слухали, але навряд він заговорив про воскресіння з мертвих, його перервали. У «Діяннях апостолів» читаємо, що, зачувши про воскресіння з мертвих, то одні почали глумитися, інші сказали: «З приводу цих доводів послухаємо тебе іншим разом». Так Павлу довелося покинути збори
По другiй точцi зору наведемо інтерпретацію відомого православного теолога В.В. Зіньківського [9]. Згідно з ним, християнство успадковує грецьку філософію в плотіновской інтерпретації, яка являє собою своєрідне богослов'я.
Взагалі ніякої чистої філософії, незалежної від витлумачене в християнському сенсі Логосу - розуму, творчого людського духу і цілісного буття, не існує. Виникнення гносеологічного дуалізму віри і знання пояснюється необхідністю обгрунтування християнського вчення. Західне християнство не могло, наприклад, повністю прийняти Аристотеля тому, що він заперечував індивідуальне безсмертя і визнавав нескінченність Космосу, що суперечило християнській ідеї творіння, яке передбачає початковий момент часу. На Сході ж аристотелевское вчення приймалося з включенням в нього елементів платонізму і неоплатонізму. У теології виникає ідея відокремити суто філософські концепції від богословських - ідея, виявилася фатальною для доль християнської культури. Проілюструвати це можна на наступних прикладах.
Фома Аквінський розділив віру і знання, відвівши знанню всю область, підвладну природному розуму. Але це як би нижча сфера пізнання. Над нею розташовується сфера релігійного пізнання, заснованого на вищому джерелі - Одкровенні. Між позначеними двома сферами пізнання налагоджується гармонійне співробітництво. Те, що взято зі сфери природного розуму і не відповідає релігійним постулатам, має бути пояснено з точки зору релігійної віри. Послідовне проведення концепції Аквината веде до повного відриву філософії від віри. Вирази «християнська філософія» або «філософія релігії» з цієї позиції безглузді (так само як безглуздо поняття «християнська математика»).
На думку деяких (як правило, православних) сучасних богословів, після Аквината в ХШ-XVI ст. відбулося «трагічне» відокремлення від Церкви (секуляризація) різних сфер культури: права, філософії, науки. Церква втрачає авторитет і найголовніше - влада. Лютер і Кальвін повністю відокремили Церква від культури. Дуалізм, проголошений в теорії, втілився на практиці в самостійних інститутах суспільного життя, відносини між якими встановлюються подібно ...
