дипломатичним відносинам між різними державами.
Після відділення філософії від релігії і церкви виникають численні спроби побудови «нових» релігій на філософських засадах: «система розумного християнства» (очищеного від нераціональних моментів; все трагічне, криваве і страшне, що було пов'язано з християнством , відсилається в минуле під назвою «старе християнство»); релігія в межах розуму (Кант); релігія як функція людського духу, що очищає і морально прославляюча його (Шлейермахер), та ін. Ці спроби виходять з табору філософів і спрямовані на відновлення релігійно-морального початку в житті людини. Це шлях від секуляризованому філософії до «справжньої» релігії як основі морального почуття. З іншого боку, існує зворотний рух від релігії до її філософських початків.
До IV ст. християнство ідейно зміцніло, і після указу імператора Костянтина в 311 р про свободу християнського віросповідання і припинення гонінь на християн теологічні суперечки переносяться всередину християнства, найбільш значущі філософські концепції та ідеї (Аристотеля, Платона, неоплатоніків) пристосовуються для потреб обгрунтування християнського вчення. Християнство стає офіційно визнаною релігією Римської імперії. Пройде ще трохи часу і Нікейський Собор 325 р прийме остаточне формулювання основний догми християнства - символу віри - Трійцю: Бог єдиний по суті, але троичен в особах (іпостасях). Це Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий - всім трьом особам приписуються однакові божественні властивості (премудрість, вічність, добрість, святість і т.д.), але у них є індивідуальні відмінності. Бог-Отець не народжується і не виходить від інших осіб трійці (абсолютне першооснова), Бог-Син (Логос, Слово - смислове початок) предвечно народжується від Бога-Отця, Бог-Дух (животворне початок) походить від Бога-Отця.
З трійцею тісно пов'язаний і інший основне питання християнської доктрини: христологічна проблема, тобто проблема розуміння природи Ісуса Христа, а саме як поєднуються в ньому почала божественне і людське. Одне з впливових християнських течій - несторіанство - розрізняє божественну і людську природи Христа і не допускає їх злиття. Ісус в розумінні несториан ні Бог, ні богочоловік, а смертний, в якого увійшов Дух Святий. Інша течія - монофізити - вважає Ісуса Богом, відкидаючи присутність у ньому людської природи. У 431 р Ефеський собор засуджує несторіанство, а в 451 р Халкедонский собор встановлює формулювання про єдність двох рівноправних розпочав у Христі - божественному і людському. Тепер кожна людина повинна нести свій хрест. Стражданнями, смиренням і покорою він повинен зжити зло (концепція непротивлення злу силою). Ідеї ??Страшного суду, небесного відплати і Царства Божого лягли в основу християнської моральності, християнського утопічного соціалізму. Християнські обряди прямо вводять божественні начала в людське життя.
Вплив платонізму на християнську думку найбільш яскраво проявляється у Діонісія Ареопагіта (приблизно V-VI ст.) [10]. Він сформулював підстави апофатического (негативного) богослов'я. Позитивні судження про Бога, а значить, і його пізнання є лише відображенням божественного світла в творіннях. Ієрархія і гармонія земного устрою відповідає божественним планом. Про видимому і умопостигаемом ми багато чого можемо сказати, багато чого можемо висловити в думки і слові. Але так як Бог перевершує все створене ним і є найвищим сущим, то про нього краще мовчати. «У« Містичній теології »ми читаємо:« Благу Причину всього можна виразити словами багатьма і небагатьма, але також і повним і абсолютною відсутністю слів. Справді, щоб її висловити, немає ні слів, ні розуміння, бо вона понад покладена над усіма, а якщо і є, то тим, хто переміг все нечисте і чисте, перевершивши в підйомі і сакральні вершини, залишивши позаду всі божественні світила і звуки призовні, все словеса і міркування, проникнувши через всі туманні завіси туди, де, як свідчить Писання, царює Той, хто вище всього »
Обгрунтування християнського світогляду з раціональних позицій з використанням елементів логіки було дано Іоанном Скотом Еріугеной (бл. 810 - бл. 877 рр.). Великий вплив на нього надали твори псевдо-Діонісія, які були їм вперше перекладені латинською мовою. Слідуючи псевдо-Діонісія, Еріугена вважає, що одночасне прийняття ствердної і негативного суджень про божественної сутності - лише позірна протиріччя, яке знімається в самій божественній сутності. Якщо хтось стверджує, що «Бог існує» - це лише вираження захоплення Творцем ієрархічно нижчого по відношенню до нього істоти. Судження «Бог не існує» теж може бути прийнято, але в іншому сенсі: ми висловлюємо таке судження тому, що для нас Бог раціонально незбагненний, і його атрибути не можна виразити в слові.
Сучасний історик середньовічної філософії Ф. Коплстон вказує на невідповідність християнського вчення його філософськ...
