потрібно це і ніщо інше »; 5)« людина, яка хоче, наказує чогось в собі, що кориться або про що він думає, що воно підкоряється »; 6)« оскільки ми є одночасно наказує і слухняний, то ... за допомогою синтетичного поняття Я ... Хоча вважає, що воля і дія якимось чином складають одне »; 7)« Хоча » приписує самій волі ще й успіх, виконання хотіння і насолоджується при цьому приростом того почуття мощі, яке несе з собою усілякий успіх. Отже, єдність волі в якості основної риси всього живого виступає як єдність трьох частин: я хочу, я можу, я повинен. Ця єдність задається якраз тим, що Ніцше називає владою, тому суттю речей, основний тягою до життя всього сущого є воля до влади, а влада-сутність волі. Зовнішня сила - лише наслідок влади і ніяк не передує їй. Тому Ніцше каже: «перш, ніж панувати над іншими, навчися панувати над собою».
Деякі вчені вважають, що Ницще подібно Марксу зазнав впливу дарвінізму. Але Ніцше сам заперечував еволюцію і природний відбір в корені відрізняється від відбору Ніцше: результатом природного відбору є якраз те саме більшість, все «середнє», а вищі люди є винятком, тим, що природний відбір знищив би. Але сам відбір йде так само: слабкі гинуть, найсильніші виживають. Пригадується афоризм Ніцше: «Падаючого штовхни!». Це означає, що якщо цей ближній досягне крайнос?? і і викарабкається-он знайде силу за допомогою власної волі до влади, або загине.
г - «Антихрист. Прокляття християнству ». У цій книзі вперше піднімаються теми християнства, поняття рівності і демократії як довгострокових наслідків християнства. «Слабкі і невдахи повинні загинути: перше положення нашої любові до людини. І їм повинно ще допомогти в цьому. Що шкідливіше всякого пороку?- Діяльне співчуття до всіх невдахам і слабким - християнство ». Ніцше говорить про зів'яненні людства, про «літературному і артистичному decadence від Санкт-Петербурга до Парижа, від Толстого до Вагнера», про роль християнства в цьому: «Християнство взяло сторону всіх слабких, принижених, невдах, воно створило ідеал з протиріччя інстинктів підтримки сильної життя; воно внесло псування в самий розум духовно-сильних натур, так як воно навчило їх відчувати вищі духовні цінності як гріховні, що ведуть до помилці, як спокуси ».
г - «Ecce Homo. Як стають самим собою ». Робота над книгою тривала протягом усього вже настільки короткого терміну відведеної йому свідомого життя. На початку 1889 р після припадку, коли на очах Ніцше господар побив кінь, у Ніцше відбулося помутніння розуму і філософа помістили в Базельську психіатричну лікарню, звідки пізніше забрали його додому. Тобто книга писалася на межі помутніння розуму. Цим деякі вчені пояснюють наявність у цьому творі таких розділів, як «Чому я такий мудрий», «Чому я такий розумний», «Чому я пишу такі хороші книги». Але як і завжди, Ніцше не можна сприймати «в лоб», так як часом він спеціально, навмисно провокує звичайного читача, пише те, що звичайному не зрозуміти, то, до чого він не здатний піднятися («Так звані парадокси автора, шокуючі читача, знаходяться часто не в книзі автора, а в голові читача »). Таким чином відбираючи вищих людей, подібних собі, тих, хто здатний його зрозуміти і через 100, і через 1000 років: «- Хто вміє дихати повітрям моїх творів, знає, що це повітря висот, різкий повітря. Треба бути створеним для нього, інакше велика небезпека застудитися. Поруч лід, самотність жахливо - але як безтурботно покояться на світлі всі речі! як легко дихається! наскільки багато відчуваєш нижче себе! »Він знав, що його слова не забудуться, і що його будуть читати. І лише небагато зрозуміють. Загалом, ці глави - це не просто манія величі божевільного, як особисто мені здається.
На закінчення хотілося б навести тут слова І.А.Ебаноідзе з його книги «Листи Фрідріха Ніцше»: «Життя Ніцше як приклад (антиприклад), як винятковий досвід, як трагедія, як притча (або приховане послання) має відношення до кожного інтелектуально чесній людині, ставлячи перед ним серйозні питання і провокуючи не тільки вироблення певного ставлення до досвіду Ніцше, а й на вибудовування певних взаємовідносин з ним. Що, мабуть, найважче, оскільки досвід Ніцше є, у тому числі досвід зміщення звичних координат, примирення непримиренного і розколювання цілісного. Варто нам хоча б на крок зійти з вузькою стежки інтелектуальної чесності, як ми судорожно починаємо кинутися за окремі грані цього досвіду, за звичні нам самим координати, вже не помічаючи того, що у Ніцше вони встигли повністю поміняти свій напрямок. Саме внаслідок такого судомного хапання за спиці обертового колеса Ніцшевського ідей виникають всі ці різною мірою каліки і одіозні інтерпретації Ніцше - від символістської до постмодерністської, від націонал-соціалістичної до ліворадикальної. Всі ці способи експропріації ніцшеанства свідчать, по суті, про безнадійному непоспеваніі за думкою Ніцше.
Одна...
