собливо це було актуально для культур, що підтримують іригаційне землеробство. Повсюдне поширення отримала міфологема про потоп. Вода сприймалася як незвіданий світ, форма інобуття. Перетнути потік передбачало в буддизмі пройти через світ ілюзій і знайти просвітлення. Потойбічний світ різних міфологічних традиціях перебував за порубіжній річкою - Ахероном, Стіксом, Летой. У Стародавньому Єгипті кульмінацією похоронного ритуалу була переправа через Ніл.
З іншого боку, символіка води пов'язана з тим, що вона необхідну поживний компонент всього живого, особливо актуальний для регіонів пустелі. В іудаїзмі з водою традиційно пов'язується Тора, оскільки вона приваблює всіх спраглих, поширюється по всій землі, служить джерелом життя, виходить з небес, оновлює душу, очищає її, тече зверху вниз, перетворюючи простий посудину в коштовність, і служить їжею для зростання. Таким же чином встановлювалися паралелі між водою і вченням Христа. Воді відводиться ключова роль в обряді християнського хрещення. У ньому вона символізує оновлення, очищення і освячення. Правда, водного хрещення Іоанна Предтечі протиставляється вогняне Ісуса Христа. За мусульманською інтерпретації вода є символ милосердя, знання і життя.
Вода визначається як жіночий першоелемент. Пий воду з і текуче річку з свого колодязя, - наказував Соломон чоловікам, маючи на увазі їх вірність у шлюбі. Комуністична теорія склянки води символізувала свободу статевих стосунків. Проголошувалося, що в комуністичному суспільстві здійснення статевих зв'язків повинно бути настільки жпростим і природним справою, як випити склянку води. На відміну від жіночої земної води, дощ, що ллється з неба, символізував чоловіче начало. Дощу приписувалися запліднюючі якості. Популярним було протиставлення живої та мертвої води.
У сучасній мовній культурі вода часто використовується як синонім пустослів'я. Звідси вираз лити воду. Пов'язано з тим, що вода - найдешевша з рідин. Торговці використовують її, фальсифікуючи склад вина, а оратори найчастіше заповнюють водообразнимі словами свої промови. [8]
3. Уявлення про воду в стародавньому Китаї. Їх паралель з грецькими
Вода - символ даоського вчення: Лао-Цзи закликав бути подібним воді. М'яке і слабке, вчить Дао Де Цзін, перемагає тверде і сильне. Вода і м'яка, і слабка, але в плані подолання твердого та сильного вона не знає рівних. Її принцип - поступаючись, перемагати. [8]
Твори Гиппона, на жаль, до нас не дійшли. Згідно з деякими збереженими свідченнями, Гиппон вважав початком воду, згідно з іншими - землю, а згідно з деякими - воду і вогонь. Симпликий вважав, об'єднуючи Фалеса і Гиппона, що вони прийшли до думки, що вода - початок все, виходячи з чуттєвих явищ. Однак, Аристотель досить різко висловився про Гиппоне, вважаючи, що він не заслуговує, щоб його поставили в один ряд з такими мислителями, як Фалес, Анаксимен, Геракліт. Різка оцінка Аристотеля викликана, мабуть, двома обставинами: по-перше, Гиппон ототожнював душу, воду і насіння, по-друге, він був безбожником. Саме це дозволило А.В. Лебедєву порівняти Гиппона з німецьким лікарем, натуралістом і вульгарним матеріалістом XIX ст. Людвігом Бюхнера [9].
Звернемося тепер до стародавнього Китаю. І в зарубіжній [10] і у вітчизняній [11] літературі зазначалося, що в трактаті «Гуань-цзи» містяться короткі відомості про поширене в кінці періоду Чжаньго вченні, аналогічному вченню Фальоса. Першоосновою і сутністю світу оголошувалася «вода». Відзначали також, що дане вчення мало своїх прихильників навіть у другому - третьому століттях н.е. [7].
Звернемося до містить ці короткі відомості древнекитайскому джерелу. Це невелика глава, що носить назву «Вода і земля» (Шуй ді) і входить до складу трактату «Гуань-цзи». Згідно з традицією, трактат написаний мислителем Гуань Чжуном (VIII-VII ст. До н.е). Те, що Фалес (бл. 625-ок.547 до н.е.) жив пізніше дає підставу деяким авторам іноді стверджувати, що «ідея« води »в якості першоджерела світу у Гуань-цзи з'явилася раніше, ніж у Фалеса, на один століття »[13]. Однак, дослідники встановили, що трактат складений з окремих творів різних авторів, що жили в період Чжаньго, а в ряді випадків і дещо пізніше. Мається частковий переклад глави «Вода і земля» на російську мову. Авторство глави приписують ученим-медикам з тієї школи даосистов, до якої ставилися Сун Цзянь і Інь Вень, представники раннього даосизму тісно пов'язані з т.зв. академією Цзися [14]. Академією Цзися називають існувало з середини IV до середини III ст. до н.е. збори вчених в столиці держави Ци. Це була свого роду філософська школа порівнянна з такими філософськими об'єднаннями, як платонівська Академія, аристотелевский Лікей, портик стоїків і Сад Епікура. Академію Цзися можна зіставити з деякими аналогічними уста...
