м необхідний як в теоретичній, так і в практичній діяльності. Це очевидно. Однак не можна зупинятися на ньому, обмежуватися властивими розуму формами думки. Необхідно піднятися, піднестися до діалектики, яка долає кінцеві визначення розуму. Діалектика Гегеля, являє собою справжню природу визначення розуму, речей і кінцевого взагалі. Діалектика є іманентний перехід одного визначення в інше, в якому виявляється, що ці визначення розуму однобічні і обмежені, т. Е. Містять заперечення самих себе. Сутність всього кінцевого полягає в тому. Що воно саме себе знімає. Діалектика є, отже, рушійна душа всякого наукового розгортання думки і являє собою принцип, який один вносить у зміст науки іманентну зв'язок і необхідність. Це ставитися вже до першої категорії, до вихідного поняття всієї гегелівської філософії, до поняття буття raquo ;. Буття, оскільки, воно є першим, вихідне поняття, оскільки воно почало, не може бути?? Ічем опосередковано і тому не має жодних визначень. Це чисте буття є чиста абстракція, і тому воно, як абсолютно-негативне, є ніщо. Отже, в першій категорії системи Гегель виявляє перше протиріччя: буття є ніщо. Буття і ніщо (небуття) виступають як загальні характеристика абсолюту, і Гегель, звертаючись до історії філософії, виправдовує як Парменіда, який стверджував що є лише буття, так і буддистів, для яких абсолют є ніщо. [2, стор. 168].
Спадкоємцем гегелівської діалектики як вчення про взаємозв'язку і розвитку став діалектичний матеріалізм.
До. Марк і Ф. Енгельс у своїх роботах неодноразово підкреслювали прихильність діалектики, але не в гегелівському її розумінні, так як вони не визнавали діалектики ідеалістичної, або, як образно висловився Енгельс, стоїть на голові raquo ;. Вони розробили нову історичну форму діалектики - матеріалістичну діалектику.
Діалектика Гегеля, підкреслює Маркс в Економічно-філософських рукописах 1844 raquo ;, - це діалектика духу; мислення, рух думок raquo ;. А така діалектика не сприяє розумінню сутнісних сил самої людини. Адже для Гегеля суб'єктом є не дійсний людина як така, а тільки абстракція людини, її самосвідомість. Людські ж сутнісні сили - це розуміння істинної форми духу, мислячого, логічного духу. Таким чином, Гегель розглядає всю предметну дійсність не як діяльність людини, а як результат творить ідеї.
Маркс робить висновок, що ідеалістична діалектика не дозволяє розкрити сутність явищ, без діалектичного методу сутність не розкривається, але цей метод повинен бути методом матеріалістичної діалектики. Важливо звернення до дійсним явищам, предметам, джерелам дійсного знання. Марксистська філософія розглядає зв'язок діалектики - об'єктивної і суб'єктивної - як діалектики природи, суспільства і пізнання, як відображення об'єктивної діалектики людською свідомістю, теорією діалектики.
Марксистська філософія досліджує категорії і закони діалектики, основні діалектичні принципи - розвитку, зв'язку, детермінізму та ін.
У марксистській філософії діалектика процесу пізнання виходить насамперед з розвитку суспільно-історичної практики, яка виступає основою пізнання, метою пізнання і критерієм істини.
Марксистська філософія розглядає процес пізнання через діалектику абсолютного і відносного, об'єктивного і суб'єктивного, чуттєвого і раціонального моментів пізнання.
До. Маркс приділив увагу специфіці пізнання суспільних явищ, ролі в їх пізнанні діалектичних методів - методу сходження від конкретного до абстрактного і від абстрактного до конкретного і методу єдності історичного і логічного. Таким чином, К. Маркс і Ф. Енгельс створили матеріалістичну діалектику як науку про найбільш загальні закони розвитку світу і людської свідомості. [3, стор. 405-406]
Висновок
Діалектика Гегеля послужила теоретичними передумовами марксистської філософії, зберегти і розвинути діалектику як теорію і діалектичний метод пізнання та мислення.
На відміну від діалектики Гегеля, де матеріальний світ служить виразом абсолютної ідеї, матеріалістична діалектика тлумачить людські поняття як відображення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і відносин.
Матеріалістична діалектика, визнаючи первинної матерію і вторинним свідомість, розглядає їх складні і суперечливі взаємодії, вказуючи при цьому на активну роль свідомості, його вплив на природу і суспільне буття людей в процесі їх предметно-практичної діяльності.
Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин. У першій частині своєї системи - в Науці логіки - Гегель зображує світової дух (званий їм тут абсолютною ідеєю ) таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним. Ідеалістичне вчення про приро...
