ь білий колір. Він також є кольором і світлом одночасно. Але застосовується білий колір набагато рідше золотого. Білим кольором пишуться одягу Христа.
Чорний колір, так само як і білий, вживається в іконописі рідко. Він символізує пекло, максимальну віддаленість від Бога, Джерела світла контур фігур, на відстані удаваний чорним, насправді пишеться звичайно темно-червоним, коричневим, але не чорним. У перетвореному світі немає місця пітьмі, бо «Бог є світло, і немає в Нім жадної темряви».
Червоний і синій кольори складають антиномічній єдність. Як правило, вони виступають разом. Червоний і синій символізують милість та правду, красу і добро, земне і небесне, тобто ті начала, які в занепалий світі розділені і протиборствують, а в Бозі з'єднуються і взаємодіють. Червоним і синім пишуться одягу Спасителя. Кольори одягу Богоматері ті ж - червоний і синій, але розташовані вони в іншому порядку: одіяння синього кольору, поверх якого червоний.
Ікона не знає світлотіні, так як змальовує світ абсолютного світла. Джерело світла знаходиться не зовні, а всередині. Світ ікони - це світ горнего Єрусалиму, який не потребує «ні в світильнику, ні в світлі сонця, бо Господь Бог освітлює його»
Ефект свічення істотно посилюється використанням кристалічних пігментів. Світіння створює уявлення легкості і невагомості зображення, що пробуджує почуття його нематеріальності і одухотвореності.
Світло виражений в іконі насамперед через золото фону, а також через светоносность ликів, через німби - сяйво навколо голови святого. Христос зображується не тільки з німбом, але нерідко і з сяйвом навколо всього тіла (мандорла), що символізує і Його святість як людину, і Його святість абсолютну як Бога. Світло в іконі пронизує все: він падає промінчиками на складки одягу, він відбивається на гірках, на палатах, на предметах.
Висновок
Прийняття в кінці X століття христи?? нства наклало чіткий відбиток на характер давньоруської художньої культури та естетичної думки. Феномен ікони, грав у російській культурі найважливішу духовно-естетичну роль.
У роботі простежено історію виникнення і становлення ікони від ранньої Візантії, Стародавньої Русі lt; # justify gt; Список використаної літератури
1. Бушаков С.Н. Ікона і іконопочитання.- Париж: YMCA-Press, 1931.
. Вздорнов Г.І. Феофан Грек: Творча спадщина.- М .: Мистецтво, 1983.
. Дьоміна Н.А. Андрій Рубльов і художники його кола.- М .: Наука, 1972.
. Лазарєв В.Н. Історія Візантійської живопису.- М .: Мистецтво, 1986.
. Трубецькой Е.Н. Три нарису про російської іконі: Умогляд у фарбах.- М .: Інфоарт, 1991.
. Флоренський П. Зворотній перспектива//Праці з знаковим системам.- СБ 3. - Тарту: Изд-во Тартуського ун-ту, 1967.
Додаток
