одерністських напрямків мистецтва - кубізму, футуризму, абстракціонізму, експресіонізму. Під виглядом дадаїзму були зібрані воєдино уривки модерністської «художньої практики». У футуристів дадаїсти запозичили брюітістскую (від французького слова «Брюі» - шум) музику, який виконував на немузичних «інструментах» - сковорідках, свистках, каструлях, дзвінках, ящиках. Оглушливим брязкотом і гуркотом супроводжувала ця «музика» виступи дадаїстів.
У кубістів і абстракціоністів були запозичені прийоми створення картин - «колажів» (від французького слова «колле» - клеїти), складених з уривків і обрізків кольорового паперу, газет, журнальних реклам.
Дадаїсти виробили свою методику створення безглуздих літературних творів. Створили вони її за аналогією з виробництвом «колажів». «Я вирізаю окремі слова зазвичай ножицями, перемішую їх у моїй капелюсі, потім виймаю їх, в будь-якому порядку, момент - і мій вірш готово», - розповідає Т. Тзара про техніку свого «віршування».
Користувалися дадаїсти та іншими способами «обессмисліванія» літературного боку своїх виступів: читали хором одночасно різні тексти. Цей вид декламації вони називали «Симультанний читанням».
Відповідно до існуючої тоді модою свої виступи дадаїсти передували читанням маніфесту. Під виглядом маніфесту читалася будь-яка стаття з першого-ліпшого під руку журналу. Читання супроводжувалося безперервної оглушливої ??«сковороднем» музикою і про?? олжа доти, поки обурені глядачі не змушували криками припинити його.
Є ряд описів вечорів-концертів дадаїстів, зроблених їх учасниками. Ось одне з них: «На сцені дзвеніли ключами, били по скриньках - виробляли музику до тих пір, поки знавісніла публіка не вибухнула протестом. Серне, замість того, щоб читати вірші, покладав букет квітів до підніжжя кравецького манекена. Голос з-під величезною капелюхи у формі цукрової голови вимовляв вірші Арпа. Гюльзенбек репетував вірші все голосніше і голосніше, в той час як Тзара, в тому ж ритмі і також крещендо, бив по великому ящику. Гюльзенбек і Тзара танцювали з ревом молодих ведмедів, або перевалювалися в мішках, з пір'ям на головах, виконуючи вправу, зване чорний какаду. Тзара імпровізував хімічні і статичні поеми ».
Від звичайних концертних номерів «антивоєнні» виступи дадаїстів відрізнялися тільки тим, що учасники танцювали в масках і панцирах, які повинні були нагадувати глядачам протигази і танки - похмурі уособлення війни ... Вони намагалися висловити своє презирство до війні порожніми фразами: великий барабан дадаїстів може-де заглушити всі гармати; пропонували протиставити жахам війни - гумор («можна загинути, якщо приймати життя всерйоз»).
Дадаїсти не відчули необхідності і не зробили навіть спроби увійти в контакт з прогресивними силами, що виступали проти мілітаризму. Чи не спробували вони встановити зв'язки і з дійсними революціонерами, боровшимися з настільки ненависним дадаїстів буржуазним ладом. Тоді ж, у 1916-1917 рр., В розпал імперіалістичної війни і в період високої напруги марксистської революційної діяльності, дадаїсти були сліпі та глухі до політичної боротьби і далекі від інтересів і сподівань народу. «Борючись» своїми нігілістичними методами проти буржуазії, дадаїсти міцно залишалися саме в буржуазній середовищі: їх вечора були розраховані на глядачів-буржуа, які шукали розваги після денних «праць». Буржуазні глядачі ставилися до дадаїстів як до кумедних істот, охоче відвідували їхні концерти, штурм-суаре і виставки, благодушно переносячи їх образливі випади (дадаїсти називали своїх глядачів «свинями», «зашмарканого худосочними ідіотами» і т. П.). Окремі спроби, початі дадаїстами для розширення складу своєї аудиторії - виїзди та виступи в громадських місцях розваг, - не принесли їм успіху. Глядачі, що не належали до буржуазної середовищі, негативно ставилися до цього «мистецтву». У кращому випадку ці глядачі самі покидали подання, в гіршому - рятуватися доводилося акторам-дадаїстів.
У суспільно-політичному житті того часу дадаїзм не мав ніякого значення. Уявлення дадаїстів не чинили ніякого практичного впливу, та й не могли його надавати в силу їх повної ідейної анархії і негативності. Тільки для самих дадаїстів вечори-концерти та супроводжували їх скандали створювали видимість суспільної діяльності, відсутність якої вони відчували. Характеризуючи дадаїзм, німецький історик мистецтва В. Феркауф пізніше справедливо писав, що дада був вибухом відчаю в художника, який відчував, як зростає прірва між ним самим і суспільством.
Дадаїзм продовжував існувати ще деякий час і після закінчення війни. У гонитві за новими сенсаціями дадаїсти стали використовувати на своїх виставках в якості творів мистецтва побутові предмети і матеріали, обгрунтовуючи це (так само, як це роблять тепер творці «поп-арту») бажанням...
