амі-пром-нямі. Каб забяспечиць сухе надвор'е падчас жніва, 20 ліпеня земля-роби - балти и слов'яни - святкавалі дзень Перуна, приносячи яму шчодрия ахвяраванні. У яго гонар гонар заСћседи гареСћ Зніч - свя-шченни агонь. У Х ст., Плиг князю РЋладзіміру, Пярун стаСћ лічицца га-лоСћним у Сћсходнеславянскай іерархіі багоСћ. p> Симаргл - бог насення, парасткаСћ и каранеСћ раслін, пасреднік па-между вярхоСћним боствам и зямля. Яго знешні виглядають нагадвае В«са-баку-ПтушкоВ», грифона. p> Криху ніжей у славянскім Пантеон багоСћ змяшчаСћся Вялес (у балтаСћ Вяльняс) - бог хатняй живели, апякун статкаСћ. Яго ж лічилі апекуном паляСћнічих, криніц и вусцяСћ рек. У сваім самим раннім ува-сабленні ен меСћ виглядають воСћка, мядзведзя, змяі, а пазней и Чалавек-падобнай істоти. p> Мокаш - старажитная багіня зямлі, маці Сћраджаю и Сћрадлівасці. Яе шанавалі як багіню Сћдалага лісі. Мокаш - жанчина з вялікай га-лавою и доСћгімі рукамі - ахоСћвае хатний гаспадарку и Дабрабит. p> Визначальная залежнасць слов'ян пекло земляробства адбілася Сћ іх вераваннях у існаванне шматлікіх багоСћ и духаСћ земляробства, АПЕК-ваСћших полі. Пори року таксамо Сћвасабляліся Сћ боствах. Так, Цеця лічилася багіняй літа и звязане з ім урадлівасці и дабрабиту. Жицень - боства восені, багацця, Ураджай, гаспадар поля. Зімні бог Зюзя - старі, сіви, барадати, неабути, без шапкі, альо чіпляючись апранути. p> Витворчая Працюю слов'ян, іх заняткі паляваннем, рибалоСћствам, збіральніцтвам, виробок Прилад ПРАЦІ, адзення, хатняй гаспадаркай, а таксамо сямейнае и грамадскае жицце, билі прасякнути віра не толькі Сћ існаванне Вишейш боскіх істот, альо добрих (Карисних) i злих (шкодная) СІЛ. У іх ліку - лесавік, гаспадар лісу, лясни дух, уяСћляСћся вялікай и вельмі моцнай істотай, Які палохаСћ людзей рогатої и примушаСћ іх блукаць па лісі. Вадзянік - дух з рагамі и лапамі, Які Живе Сћ чорнай Вадза. Русалкі - ва СћяСћленнях усходніх слов'ян з'яСћляюцца, па-Першай, духамі вади; па-інше, міфалагічнимі персанажамі культу Сћрадлівасці, апякункамі раслін; І, па-трецяе, шкоднимі істотамі. Цур - дух продкаСћ захоСћваСћ живих родзічаСћ пекло бід, няшчасцяСћ и нячистай сіли. Ад чура бяре пачатак дамавік, дух з Виглядає гаспадара будинку або старога дзедо, Які ахоСћвае хату и маемасць. У запічку могуць жиць злидні, якія приносяць гаспадарам няшчасці. Такімі ж злимі духамі з'яСћляліся біси, привіди - души памерлих пекло ліхой смерці, упирі - самазабойци ці істоти, народжания пекло нячистай сіли. Бліз-кія да СћпироСћ духі памерлих - наСћі - Мелі виглядають птушак, якія плиг-лятаюць з Вира и нясуць людзям шкоду. p> Смерць Чалавек НЕ заСћседи Сћспрималася славянамі як трагедия. Часцей за Сћсе яна разглядалася як яго пераход у інши, замагільни світло, Які на іх мнение, размяшчаСћся на небі. Агульнаславянскае слова В«ІрьеВ» (рай, нябеси) нагадвае білоруський В«ВираВ». У VІ-ІХ стст. у слов'ян пераважаСћ абрад трупаспалення, звязана з Віра у неба як міс-ца жихарства душ, куди яни трапляюць разам з димам пекло пахаваль-нага вогнішча. Прах памерлага, змешчани Сћ гаршчок для Єжи, хавалі Сћ магілах або курганних насипів. Хавалі и пад дзвярима житла, адсюль пайшла прикмета НЕ вітацца и НЕ перадаваць речи праз парог. p> З ІХ ст. продкі адмовіліся ад кремациі и перайшлі да сучаснага Метад пахавання Сћ дамавіне, з закопваннем яе Сћ магільнай ямі. p> Гаспадарчия поспехі слов'ян, удасканаленне грамадскіх адносін, прагрес у духоСћнай сфери абумовілі з'яСћленне развітих форм язичіє-ніцкай абраднасці як арганізаванай и Сћпарадкаванай сістеми магічних дзеянняСћ. У іх ліку Радуніца, Каляди, Грамніци, гукание Вясна, Так-жинкі. Асаблівую значнасць у славянскай абраднасці меСћ культ прод-каСћ, увасоблени Сћ свяце В«ДзядиВ», якое адзначаецца 26 кастричніка. p> Найбільший колькасць святаСћ звязана з культів Сонца - у критим ліку Купалле, якое святкавалася Сћ ноч на 24 червеня, и Каляда - з 26 сніжно па 6 студзеня. p> Такім чинам, у балтаСћ и слов'ян існавалі развітия форми релігіі, якія дапамагалі ім жиць у гармоніі з природай и задавальняць палі гаспадарчия и духоСћния патреби.
5. Приняцце хрисціянства и распаСћсюджванне пісьменнасці
У 980 р. наСћгародскі князь Уладзімір, заваяваСћши кіеСћскі трон, у метах умацавання дзяржави СћвеСћ адзіни для Сћсіх культ язичніцкіх багоСћ. Паводле В«Аповесці мінулих гадоСћВ», князь В«УсталяваСћ на па-гірку над Дваро церамним Перуна драСћлянага, а Головата яго сребная, а вус Залати, и Хорса, Дажбога, и Стрибога, и Смаргла, и Мокаш В». Альо Сћ 988 р. па палітичних мативах ен приняСћ рашенне далучиць супляменнікаСћ да хрисціянства І з дапамогай візантийскіх святароСћ пера-весці Сћсе насельніцтва Сћ нову віру. Праз колькі рік на Беларусі билі створани першия епархіі з центрамі Сћ Полацку (992) i Турава (1013). p> Зх пачаткам распаСћсюджання на Сћсходзеславянскіх землях хрисці-янства НЕ разбурала язичніцкага духоСћнага асяроддзя. Людзі НЕ адразу ...
