людини повинні вступити в змову. Однак, як справедливо вважали древні єгиптяни, така змова якщо і можливий, то не на довго. Кожна людина може вкрасти, бо він страждає від власної жадібності, але ця ж жадібність породжує і заздрість до успіхів інших людей. Отже, кілька людей завжди можуть вкрасти та пограбувати майно, але ніколи не зможуть розділити вкрадене. Рано чи пізно, хтось неодмінно вважатиме себе скривдженим і обділеним. Цей-то людина і зробить донос. В результаті державна власність буде врятована. І, по суті, не стільки тоді, коли буде зроблено донос, а на самому початку виникнення факту господарської життя, через острах можливості доносу. Бо, як вважали стародавні єгиптяни, страх, зокрема, страх доносу і страшних покарань, кращий заставу чесності та порядності. Цей сумнівний підхід з точки зору сучасної моральності, проте забезпечував достатню міцність господарству країни протягом майже 4 000 років.
Матеріальний облік припускав і реєстрацію кошторисних призначень. При VI династії ми зустрічаємо в обліку кошторис і бачимо, що реєстрація фактів господарського життя дозволяла контролювати виконання кошторисних призначень. Це підтверджується документами, відносяться до 2500-2400 рр.. до н. е..
Про хід робіт начальник представляв щоденний письмовий звіт. Прийом робіт та контроль за їх ходом виконувався спеціальними комісіями. Якщо звіт визнавався незадовільним, писаря піддавали тілесному покаранню. Документи часто становили в двох або трьох примірниках, а записи поділяли на чорнові і чистові.
Розглядаючи облік в Єгипті, вірніше те небагато, що ми про нього знаємо, необхідно відзначити, що саме тут, у долині Нила, зародилася дзеркальна натуралістична концепція обліку - як можна точніше описати рух цінностей в господарстві. Чи вдалася ця завдання староєгипетським переписувачам? На цей рахунок існують різні думки. Одні (А. Шарфф), розглядаючи помилки переписувачів, вважали, що вони - наслідок низького рівня обліку, інші (А.М. Галаган, Д.А. Смирнов) бачили в цих помилках акт свідомої фальсифікації і, нарешті, треті (Ж. Дюмікін, Ж. Пиренн, Н.С. Помазков) вважали, що мова взагалі йде про випадкових помилках, та й то ці помилки не так помилки давньоєгипетських бухгалтерів, скільки невміння єгиптологів читати ієрогліфи.
Однак це не дає можливості говорити про повну відсутність зловживань. Вони були. У тому числі і з боку бухгалтерів. Дрібні і незначні з них майже не ховалися і тому їх сліди, практично в явному вигляді збереглися до наших днів. Так, розшифрована німецьким вченим Борхарда заключна таблиця "Розрахунок речей пана "" рахунки 26-го дня другого місяця Шат третього року царювання фараона "містить свідчення утайки одного пучка овочів (за графою" овочів пучків "в парафії замість 201 пучка в підсумку показано 200).
З вищевикладеного видно, що Стародавній Єгипет може бути вже названий в певній ступеня якщо не батьківщиною бухгалтерії, то принаймні батьківщиною інвентаризації, поточного матеріального обліку і контролю. Очевидно, що цілі такого обліку перевищували засоби для їх досягнення, контроль тримався на страху і коли страх пропадав, злодійство посилювався і суспільство гинуло.
Розглянемо античний облік
У епоху античності вперше письмово зафіксовано відмінність двох типів господарювання. Основні поняття, на яких базується бачення економічної життя, сформулював Аристотель в книзі В«ПолітикаВ». Одне з них - економіка, означає В«ведення домуВ», домобуд, матеріальне забезпечення будинку чи міста, не обов'язково пов'язане з рухом грошей і цінами. Інший спосіб виробництва та комерційної діяльності - хрематистика. Це спочатку два зовсім різних типи діяльності. Економіка - це виробництво і комерція в цілях задоволення потреб. Хрематистика ж націлена на накопичення багатства як вищу мету.
Мета В«Економіки" - різними шляхами забезпечити потреби античної родини, громади, поліса. Аристотель перераховує ці шляхи: скотарство, мисливство, рибальство, землеробство, розбій. До економіці можна віднести і обмін, вироблений в тій мірі, в якій він необхідний для споживання сім'ї або громади. Аристотель писав: "... існування його забезпечується тими, хто зайнятий накопиченням коштів, необхідних для життя і корисних для державної та сімейної громади. Справжньою багатство, мабуть, і полягає в сукупності цих коштів. Адже міра володіння власністю, яка є достатньою для хорошого життя, не безмежна; ... Межа цей існує, як існує він і в інших мистецтвах ". Хрематистика ж, яку Арістотель пов'язував з торгівлею, з товарно-грошовим обміном, будується зовсім за іншим принципом. "У мистецтві наживати стан ніколи не буває межі в досягненні мети, а метою тут виявляється багатство і володіння грошима. Навпаки, в області, що відноситься до домогосподарству, а не до мистецтва наживати стан, межа є, так як метою домогосподарства служить не накопичення грошей. Разом з тим ясно, що всякого роду багатство має б мати свою ...
