незважаючи на свою нематеріальність, не є якась потойбічна сутність, ззовні приходить в матерію.
Форма є дійсність того, можливістю чого є матерія raquo ;, і, навпаки, матерія є можливість того, дійсністю чого буде форма raquo ;.- Так Аристотель намагався подолати прірву між світом речей і світом ейдосів: відповідно до Аристотеля, в межах чуттєвого сприйманого світу можливий послідовний перехід від матерії до відносної їй формі raquo ;, а від форми - До відносної їй матерії raquo ;. Існують же лише одиничні речі - індивідууми, це і є буття за Арістотелем.
Вчення Аристотеля про буття спирається на його вчення про категоріях, викладене в спеціальному не великий творі Категорії і в знаменитій Метафізика raquo ;. Тут Аристотель намагався відповісти на питання про те яким повинен бути первісний, що вводить в науку підхід до проблеми сутності: найбільш повне знання про речі досягається тоді, вважав Арістотель, і був, очевидно, має рацію, коли нам стає відома сутність речі. Але категорії у Аристотеля - це, в першу чергу, не поняття, а основні пологи або розряди буття і, відповідно до цього, основні пологи понять про буття як про сущому. Таких категорії Аристотель пропонує десять (якщо рахувати і категорію особистість raquo ;: кількість, якість, відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання). Але у Арі?? тотеля категорія Сутності різко відокремлена від інших категорій, оскільки коли ми говоримо про сутність, - пояснює Аристотель, - то ми відповідаємо на питання що є річ raquo ;, а не на питання яка ця річ (якість), як вона велика (кількість) і т.д. У Аристотеля 2 критерію сутності" :
) мислимо (познаваемость в понятті)
) здатність до окремого існування raquo ;;
Але ці два критерії виявляються несумісними, бо лише одиничне існує самостійним існуванням беззастережно але одиничне не задовольняє першому критерію - воно не осягається розумом, не виражається поняттям, йому не можна дати визначення. Арістотелем тому доводиться шукати компроміс між двома критеріями, і такий компроміс полягає в тому, що Аристотель приймає за сутність не одиничну річ, що не рід речі, і не кількість і т.д., а те, що вже визначено і настільки близько до одиничного, що майже з ним зливається. те й буде шуканої сутністю raquo ;, названої в Метафізика суттю речі raquo ;, або суттю буття речей raquo ;. Суть буття - Це форма речі, або її перший сутність raquo ;. Тому-то будь одинична річ є єдність матерії і форми.
Крім матеріальної причини речі і її формальної причини Аристотель говорив ще про два засадах (личинах) всього існуючого. Це - цільова причина: Обумовленість через мету відбувається не тільки серед вчинків, що визначаються думкою laquo ;, але і серед речей, що виникають природним шляхом" .
Аристотель має на увазі здійснення якогось цілеспрямованого процесу і називають його ентелехией raquo ;, прагненням до свого блага як здійснення конкретної потенції (можливості). Це - цільова причина: Обумовленість через мету відбувається не тільки серед вчинків, що визначаються думкою laquo ;, але і серед речей, що виникають природним шляхом" .
Всі 4 причини, за Арістотелем, одвічні, матеріальна причина не зводиться до інших, а формально, рушійна і цільова причини фактично зводяться до однієї і такий триєдиної причиною у Аристотеля виявляється бог. Але бог Аристотеля - виключно філософський бог, це божественне мислення, діяльнісний розум, самодостатнє, саме на себе замкнутий мислення, це певний духовний Абсолют - розум, який мислить сам себе, і думка його є мислення про мислення .
Проблемам мислення взагалі Аристотель приділив багато уваги, залишивши фундаментальні розробки за логікою, під якою він розумів науку про доведення, а також про форми мислення, необхідних для пізнання: логіка, за Арістотелем, досліджує методи, за допомогою яких відоме дане може бути зведене до елементів, здатним стати джерелом його пояснення. Трьом проблемам приділено особливу увагу:
) Питанню про метод ймовірного знання; цей відділ логічних досліджень Аристотель називає діалектикою і розглядає в трактаті Топіка .
) Питанню про двох основних методи з'ясування достовірного знання, які суть і визначення і доказ.
) Питанню про метод знаходження посилок знання, тобто індукції ( наведенні ). Кілька слів про діалектику за Арістотелем. Вважаючи, що з низки питань знання може бути лише вірогідним, а не непререкаемо істинним, Аристотель стверджував, що таке знання передбачає свій, особливий метод - не метод науки в точному сенсі, а наближається до наукового метод, то метод і назвав Аристотель діалектикою raquo ;, відхилившись тим самим від традицій Сократа і Платона. У ...
