пропоную звернутися до Олександри Колонтай, яка у своїй статті «Дорогу крилатому Еросу! Лист до молоді трудящого »дає короткий, але ємний екскурс в історію любові і шлюбу, звертаючи увагу читача на те, що в різних століттях любові відводилася різна роль, безпосередньо залежна від інтересів суспільства того часу.
Так у давнину за її словами превозносилась саме споріднена любов, яка допомагала триматися згуртовано родоплемінним громадам. Поряд з нею превозносилась так само любов-дружба між двома одноплемінниками (як нам відомо з соціології, будь первісне суспільство складається мінімум з двох родів, що необхідно для обміну жінками). Міжстатевих любов в ті часи цінувалася не більше звичайної емоції, а в міфології надмірне захоплення нею пов'язувалося з трагічними наслідками (любов Персея до Олени призводить до Троянської війни). Шлюб ж будувався в основному на розрахунку.
Вперше в ролі цінності любов виступає у феодальному суспільстві, але вона цілком відділена від шлюбу. Сентиментальна платонічна любов лицаря до недоступною прекрасній дамі, яка обов'язково є чиєюсь дружиною, нітрохи не заважає тому ж лицареві гвалтувати дівчину міського стану або бити власну дружину. «Лицар, який анітрохи не засумнівався б заслати дружину в монастир або навіть стратити її за зраду плоті, за« перелюбство », бував весьма площині, якщо інший лицар обирав його дружину «дамою серця» і анітрохи не перешкоджав дружині обзаводитися «чічісбеїв» («духовними друзями») - чоловіками ».
Якщо реакція лицаря на зраду цілком зрозуміла нам як прагнення забезпечити достовірність свого потомства, то романтична любов, на думку Колонтай, була важлива для того часу, щоб надихати лицаря на подвиги. «Битви в ті століття вирішувалися не стільки організацією війська, скільки індивідуальними якостями її учасників. Лицар, закоханий в недоступну «даму серця», легше здійснював «чудеса хоробрості», легше перемагав в єдиноборствах, легше жертвував життям в ім'я прекрасної дами ».
«Разом з ослабленням феодалізму і наростанням нових умов побуту, що диктуються інтересами буржуазії, складається поступово і новий моральний ідеал стосунків між статями. Відкидаючи ідеал «духовної любові», буржуазія виступає на захист зневажених прав тіла, вкладаючи в саме поняття любові одночасне поєднання фізичного і духовного начала. За буржуазної моралі шлюб і любов аж ніяк не можна роз'єднувати, як це робило лицарське стан; навпаки, шлюб повинен визначатися взаємним потягом наречених. На практиці, зрозуміло, буржуазія сама в ім'я «розрахунку» постійно переступала цю моральну заповідь, але саме визнання любові як основи шлюбу мало глибоке класові підстави.
При феодальному ладі сім'ю владно скріплювали традиції знатної прізвища, роду. Шлюб був фактично нерасторжім; над шлюбної парою тяжіли веління церкви, необмежений авторитет глави роду, влада традицій сім'ї, воля сюзерена.
Буржуазна сім'я складалася при інших умовах; її основою було не співволодіння родовими багатствами, а нагромадження капіталу. Сім'я була тоді живий берегинею багатств; але, щоб накопичення відбувалося швидше, буржуазному класу важливо було, щоб здобуте руками чоловіка і батька добро витрачалося «бережливо», розумно, ощадливо, іншими словами, щоб дружина була не тільки «гарною господинею», а й дійсної помічницею і подругою чоловіка ».
Таким чином, народження ідеалу шлюбу по любові Колонтай датує всього лише XIV-XV століттям. Щоб достовірність її поглядів не викликала сумнівів, пропоную доповнити її роздуми історичними фактами. Почнемо з давнини. По-перше, незважаючи на всю свою строгість по відношенню до зради жінки, антична моногамія цілком допускала відвідування чоловіками публічних будинків і зміст наложниць. Гетери - освічені жінки, покликані догоджати чоловічі пристрасті, оспівувалися найніжнішими словами і користувалися особливою повагою тоді, як заміжні жінки були істотами безправними і прив'язаними до будинку.
По-друге, всі члени сім'ї в античному суспільстві фактично були власністю батьків сімейства, не маючи ні права власності, ні права самостійного вступу в шлюб аж до самої смерті глави сімейства. Щоб одружитися, юнакові слід було домогтися не так взаємних почуттів своєї коханої, скільки розташування її батька, адже за ним завжди було останнє слово. Звичайно, навіть у такому суспільстві шлюби по любові іноді могли траплятися (за згодою милостивих отців). Але вони жодним чином не зводилися в ідеал, коли незабаром почуття двох коханих не мали ніякої юридичної сили.
Феодальне право на увазі глибокої рецепції римського права по суті продовжувало все ті ж традиції. Лицарі, що б'ють своїх дружин - це не просто страшилка, а історичний факт. Домініканський чернець Микола Байард писав наприкінці XIII століття: Чоловік має право карати свою дружину і б...
