поруч авторитетних теологів-юристів були проведені роботи з систематизації накопиченого до цього часу великого правового матеріалу. З XI ст. у зв'язку з актуальними протиріччями між головними течіями в ісламі і різними правовими школами (мазхабами) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбали істотний характер.
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні або иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кияс як дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками - ханіфіти. Найбільш різко проти кияса виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права.
В якості додаткового джерела права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну.
Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державних органів та регулюють адміністративно-правові відносини державної влади з населенням.
Отже, у поданні віруючих мусульманське право має Божественну природу raquo ;. Тісний зв'язок правових і релігійних приписів ісламу незмінно відзначають вчені-правознавці, ісламознавці, звертаючи увагу на два фактори. Перший: основними джерелами мусульманського права визнаються Коран і Святе Передання. У сунітів це Сунна (хадіси-перекази про висловах і діяннях Пророка Мухаммада, передані зі слів його сподвижників). У шиїтів це ахбари (перекази, передані шиїтськими імамами, нерідко включають у себе та їх коментарі). Другий: маючи єдині джерела, юридичні та релігійні норми збігаються в ісламі за механізмом функціонування в якості соціонормативних регуляторів життя мусульман.
Слід зазначити, що культові встановлення (ибадат) є незмінними. У той же час більшість нормативів, що регулюють взаємини людей (муамалат) введено в оборот мусульманськими юристами на основі чисто логічних (раціональних) прийомів тлумачення (иджтихад) raquo ;. Проте в будь-якому випадку порушення правових установлень ісламу передбачає застосування до порушника не тільки земного покарання raquo ;, а й небесної кари raquo ;. Правопорушення розглядається як гріховне діяння, за яке покладається нести відповідальність перед Богом.
Зародившись в надрах богослов'я (калам), з початку VIII ст. мусульманське право стало виділятися в особливу галузь знання - фікх. Мусульманські правознавці, що займаються проблемами фикха, іменувалися факіха.
Визнаючи єдиним і абсолютним джерелом права волю Бога, мусульманські правознавці поділяють коріння фикха на дві розрізняються за юридичною силою групи.
Перша включає в себе Коран (Святе Письмо) і Святе Передання. Нормативи цієї групи мають імперативний характер, визнаються як абсолютних, вічних і незмінних.
Як зазначав Л.Р.Сюкіяйнен, для характеристики Корану як джерела мусульманського права важливо мати на увазі, що серед його норм, що регулюють взаємовідносини людей, помітно переважають загальні положення, що мають форму абстрактно-моральних орієнтирів і дають простір для тлумачення правознавцями .
Друга група коренів фикха бере початок з тих конкретно-казуальних рішень, які виносилися сподвижниками Пророка після його смерті з питань, безпосередньо не відбитим у Корані і Сунні. Рішення приймалися одноголосно після попередніх консультацій з авторитетними богословами- правознавцями. Орієнтиром служили Коран і Святе Передання. У підсумку склався комплекс норм, надалі отримав назву Висловлювання сподвижників .
Будучи покладеної в основу подальшої діяльності мусульманських правознавців, ця раннеісламской практика втілилася в раціональних коренях фикха - таких, як и...
