ників сучасної соціальної науки» [20; с. 81].
У ряді фрейдистских і Постфрейдистская шкіл процес соціально-філософської трансформації і «соціологізування» значно посилився. Це мало місце як у США, де фрейдизм пережив своє «друге народження», так і в деяких європейських країнах, наприклад у Франції, у формі соціопсіхоаналітіческой «техніки» та різних теоретичних, насамперед структуралістських, конструкцій.
За життя і після смерті Фрейда його вчення знайшло численних послідовників і продовжувало розвиватися як у власне-психологічної та психотерапевтичної сферах, так і в соціологічному аспекті. Відбувається процес дедалі більшої «соціокультурної» трансформації фрейдизму, який зачіпає і Постфрейдистская психологічні напрямки, наприклад егопсіхологію (А. Фрейд, Г. Гартманн, М. Кляйн, Е. Криз та ін.). Егопсіхологія розвивала головним чином конформістські аспекти доктрини Фрейда. Вона прагнула до вирішення завдання створення сильного Я, добре пристосованого до різних умов. Тим самим відкривалася дорога для міждисциплінарного співробітництва з соціологією, значною мірою ставила ті ж завдання.
Для соціологічно орієнтиріванного постфрейдізма (К. Хорні, Е. Фромм та ін.) характерний відмова від фрейдовского гіперсексуалізма, від найбільш фантастичних елементів його системи. Однак Постфрейдистская соціальні та соціально-психологічні побудови постійно повертаються до вихідних позицій фрейдовского вчення.
Намагаючись осмислити закони, які управляють життям індивіда та суспільства, Е. Фромм прагнув докорінно трансформувати соціологічні уявлення Фрейда, вважаючи їх наївними і по перевазі помилковими. Однак він протиставляє поглядам Фрейда наукову теорію суспільства, а социологизировать психологізм, який в принциповому відношенні мало відрізняється від біопсіхологізма Фрейда.
Центральна ідея Фромма, спільна з іншими представниками Франкфуртського школи, - ідея патологичности і репресивності існуючих товариств. Несвідоме Фромм вважає вторинним продуктом соціальної репресивності, розуміє його як «соціальне несвідоме», яке зникне з ліквідацією репресивного суспільства. Піддаючи різкій критиці суспільство, Фромм загострює увагу на аналізі захисних механізмів, нав'язуваних, на його думку, цим суспільством індивіду, класам, націям, соціальним групам в якості ілюзорного засоби позбавлення від відчуття безсилля, страху і відчаю. Ці захисні механізми (поряд з витісненими первинними потенціями), являючи собою частину «соціального несвідомого», виступають основою соціального характеру. Проблема соціального характеру, з погляду Фромма і ряду інших представників Постфрейдистская соціології, є центральною для розуміння функціонування суспільних систем [30; с. 183].
Адлер більшу увагу, ніж Фрейд, приділив ролі соціального компонента в розвитку особистості. Соціальність, колективність, з його точки зору, - головне в житті людини. Саме це почуття включає людину в систему соціальних відносин. Втім, так само як і у Фрейда, «соціальне» в його концепції - вкрай абстрактна категорія. В основі суспільства і суспільного розвитку, на його думку, лежить індивідуальне і колективне прагнення людей до самоствердження, до подолання власної слабкості і неповноцінності, до досягнення могутності і досконалості. Ступінь соціальності або колективності індивіда визначає рух особистості або до «комплексу неповноцінності», або дає можливість компенсувати його. Саме останній шлях, відповідно до Адлера, а не сублімація сексуальності і агресивності є чинником, що формує культуру.
Характерну трактування ідей соціальності і колективності дає Юнг. У Е. Дюркгейма ця тенденція прийняла форму раціоналістичного соціологізму, який втілився насамперед у концепції «колективних уявлень», у Юнга вона реалізувалася у формі містико-ірраціоналістіческого психологізму «колективного несвідомого». Відмовившись, подібно Адлеру, від примату сексуальності, Юнг бере в якості основи своїх теоретичних побудов деякі маргінальні ідеї Фрейда щодо «колективної душі» і «колективного несвідомого» і т.п. Несвідоме окремої людини - другорядний і поверхневий шар. Під ним лежать глибинні шари" колективного несвідомого», в якому містяться «архетипи». Поняття «архетипів» у Юнга досить багатозначне і невизначено. Загалом, ці універсальні виразу «колективного несвідомого» (до числа яких входять колективні образи, символи, поведінкові стереотипи та ін.) Визначають, на його думку, соціальна поведінка людей, масові рухи, повсякденне життя [33; с. 129].
Не тільки соціальні погляди Фрейда як такі, але і найбільш далекі від соціології аспекти психоаналізу мали значний вплив на концепції, фразеологію і термінологію соціологів, хоча цей вплив далеко не однаково в різних сферах соціології і соціальних наук.
До психоаналітичним ідеям та методиці найбільш...
