ого буття. У зв'язку з цим Еріх Фромм виділяє наступні механізми:
мазохистский;
садистський;
деструктивний;
конформістський [11, С.16].
Вони виступають своєрідними захисними реакціями індивіда на негативну ситуацію, що виражається в неможливості людини реалізувати себе у певній соціальній структурі.
При мазохізмі і садизмі людина набуває ілюзію власної ідентичності, добровільно підкоряючись або, навпаки, пануючи над чим-небудь або над ким-небудь. Деструктивизм компенсує відчуття невпевненості, безсилля і безпорадності прагненням знищити, зруйнувати причину тривожного стану індивіда.
Психологічний механізм конформізму врівноважує тривожний стан відмовою людини від власного «Я» за допомогою розчинення себе в загальній масі, натовпі. Ці способи людської поведінки, вважає Фромм, є універсальними, однак кращий вибір того чи іншого способу визначається типом суспільства. Соціальні умови завжди викликають переважання і панування якогось одного?? з типів характеру, властивого більшості членів суспільства.
Фромм зазначає, що зазначені орієнтації характеру є лише особливим апаратом соціальної адаптації індивіда, специфічною реакцією індивіда на ті соціальні умови, де він знаходиться. Однак жодна з цих орієнтацій характеру в принципі не вирішує проблему людського існування; в них неможлива реалізація потенцій людської природи. Вони є непродуктивними [13, С.117].
Варто відзначити, що на думку Фромма, особистісний і суспільний процеси йдуть по лінії конкуренції і конфліктів двох орієнтації характеру - ринкового і продуктивного, в яких реалізується програма двох способів людського існування - володіння і буття. Продуктивна орієнтація характеру корениться в людській природі, але, на жаль, на думку Фромма, вона придушується установкою на володіння ринковою орієнтацією характеру, яка на сучасному етапі суспільства є універсальною. Однак це трагічно, оскільки суспільство, яке культивує орієнтацію на володіння, перешкоджає реалізації потреб людської природи та утвердження орієнтації на буття є патологічним, хворим і неминуче породжує «шизоидную», «невротичну», відчужену від своєї сутності особистість. Фромм приходить до висновку, що є два способи реалізації своєї внутрішньої природи: спосіб бути і спосіб мати.
Люди, які живуть, щоб мати, орієнтовані на зовнішню сторону, на вкоріненість у суспільстві. Для них головне продемонструвати своє значення, надати собі вагу в очах інших. При цьому неважливо, за рахунок чого вони хочуть надати собі значущість, ніж вони хочуть мати - знаннями, владою, любов'ю або релігією. Головне - показати всім, що це їхня власність. Звідси їх догматизм, нетерпимість, їх агресивність і невпевненість, так як вони несвідомо бояться, що хтось відбере у них незаслужену власність. Все це призводить до неврозу, роблячи потреба мати ненасичуваною і приводячи до все більшої невротизації і напруженості людини [14, С.148].
Розвиток за принципом бути характеризується внутрішньою свободою і впевненістю в собі. Таким людям все одно, що про них думають інші, так як головне для них - не демонструвати володіння знанням, релігійністю, владою або любов'ю, але бути, почуватися люблячим, релігійним, які знають людиною. У цьому реалізується індивідуальність, розуміння своєї самоцінності. Такі люди не прагнуть рвати зв'язки з оточуючими, до свободи від усього. Їм потрібна тільки свобода для самоздійснення, для того щоб бути самими собою. Вони поважають і прагнення інших бути самим собою, а тому вони терпимі і неагресивні на відміну від тих, хто живе за принципом мати. Ці люди підходять до життя як до творчості, виходячи в акті творчості за межі себе як творіння, залишаючи межі пасивності та випадковості свого існування і переходячи в область цілеспрямованості і свободи. Саме в цій людської потреби в трансцендентності, у творчості, у буттєвості і лежать корені любові, мистецтва, релігії, науки, матеріального виробництва [5, С.87].
. 2 Проблематика і механізм втечі від свободи в соціальному і
історичному контексті
Дослідження ролі волі у суспільстві Фромм починає з аналізу обстановки, що існувала в Європі в середні століття і початку Нового часу. Зміни економіки тоді зробили сильний вплив на психіку людей. У цей же період виникає і нова концепція свободи, виражена в релігійних доктринах того часу.
Середньовічне суспільство характеризувалося відсутністю особистої свободи. Переміщення з одного соціального класу до іншого було неможливим, часто виявлялося неможливим переміщення географічне. Особиста, економічна і суспільне життя регламентувалася суворим склепінням правил. Однак завдяки цьому людина був с...
