і динамічності зв'язку між людиною і суспільством.
Далі Фромм вводить поняття адаптації. Статична адаптація є поява нових звичок, характер ж людини залишається при цьому незмінним. Динамічну адаптацію Фромм пояснює на прикладі дитини, що підкоряється суворому батькові. Пригнічена ворожість, яка може розвинутися стосовно батькові, стає динамічним чинником характеру. Вона може посилити страх дитини перед батьком і привести цим до ще більшого підпорядкування; може викликати безпредметний бунт проти життя взагалі. Далі Фромм визначає невроз, як приклад динамічної адаптації до таких умов, які є для індивіда ірраціональними. Однак зворотне, взагалі кажучи, невірно: «... соціально-психологічні явища, виявляються у цілих суспільних груп і порівнянні з невротичними, наприклад наявність яскраво виражених руйнівних або садистських імпульсів, ілюструють динамічну адаптацію до соціальних умов, ірраціональним і шкідливим для дорослих людей. Чому такі явища не можна вважати невротичними, ми обговоримо пізніше »[11, С.23].
Так само Еріх Фромм ставить питання про те, що змушує людей пристосовуватися майже до любих умов життя і про межі цієї пристосовності. Відповідаючи на нього, він виділяє придбані потреби (спочатку не властиві людині) і потреби фізіологічні (обумовлені людською природою). Для задоволення потреб людина має трудитися, умови ж його роботи визначаються тим суспільством, у якому він народився. Обидва чинники - потреба жити і соціальна система не можуть бути змінені окремим індивідом, і саме вони визначають розвиток тих його рис, які мають велику пластичність [11, С.25]. Крім фізіологічних потреб існує потреба зв'язку з навколишнім світом, не пов'язана з фізичним контактом, незадоволення якої призводить до виникнення психічних розладів.
На думку Еріха Фромма, існує ще одна причина, яка обумовлює необхідність приналежності до громади: суб'єктивне самопізнання [11, С.27]. Здатність мислити дозволяє людині усвідомити себе як індивідуальне істота; усвідомлюючи свою окремість, неминучість хвороб і старості, людина не може не відчувати свою незначність у порівнянні з навколишнім світом. Якщо людина не має можливості віднести себе до якоїсь системі, яка б спрямовувала його життя й надавала їй сенс, його переповнюють сумніви, які в підсумку паралізують її здатності діяти, тобто жити.
Основні положення соціальної психології Фромма полягають в наступному:
людина є продукт історичної еволюції в синтезі з вродженими законами, але не те або інше окремо;
у людини існують фізіологічні потреби і йому властиво уникати морального самотності;
в процесі динамічної адаптації в індивіда розвивається ряд стимулів, мотивуючих його почуття і дії;
прагнення до задоволення цих нових потреб стає силою, що впливає на процес суспільного розвитку [11, С.28].
Головна ідея, яку він закладає в основу свого дослідження, полягає в наступному: «Людина переростає своє початкове єдність з природою і з іншими людьми, людина стає« індивідом »і чим далі заходить цей процес, тим категоричніше альтернатива, встає перед людиною. Він повинен зуміти возз'єднатися зі світом в спонтанності любові і творчої праці або знайти собі якусь опору за допомогою таких зв'язків з цим світом, які знищують його природу та індивідуальність »[11, С.29].
Розрив між процесом індивідуалізації, який відбувається автоматично і процесом розвитку особистості, який стримується низкою психосоціальних причин, призводить, за Фроммом, до сильного відчуття ізоляції, яке запускає в роботу психічні механізми, названі автором механізмами втечі. Далі, зіставляючи ступінь розвитку інстинктів у тварин і у людини, Фромм приходить до висновку про те, що людське існування і свобода нероздільні з самого початку [11, С.37], розуміючи під свободою негативну свободу від інстинктивної обумовленості дій.
Відповідно до Фромма, саме біологічне недосконалість людини призвело до появи цивілізації. Зв'язок між людиною і свободою добре відображена в біблійному міфі про вигнання з раю. Порушення встановленого порядку є, по суті, актом свободи першого людським актом взагалі. Таким чином, акт свободи (непокори) прямо зв'язується з початком людського мислення. Процес розвитку свободи носить, за Фроммом, діалектичний характер: з одного боку це розвиток людину, з іншого - посилення ізоляції, що приводить до зростання почуття безсилля.
Фромм вважає, що типи соціального характеру залежать від типів соціальної структури [11, С.16]. Аналізуючи цей взаємозв'язок, він виводить наступні типи соціальних характерів: рецептивний, експлуататорський, накопичувальний і ринковий. В основі кожного з них лежить специфічний психологічний механізм, за допомогою якого індивіди вирішують проблему св...
