направило його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями їхньої психіки. Так народився фрейдовский метод зцілення душі, названий психоаналізом.
Вчення про несвідоме є тим фундаментом, на якому ґрунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грец. Psyche-душа і analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики й лікування істерії. Потім він був перероблений З. Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і основ душевного життя людини.
У загальному плані психіка людини представлялася З. Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які являють собою суттєві характеристики особистості людини. Свідомим З. Фрейд називає те уявлення, яке існує в нашій свідомості, і яке ми сприймаємо як таке, і стверджуємо, що саме в цьому полягає єдиний сенс терміна свідомий [11]. Під Фрейдівської структурі особистості обидвіці сфери представлені таким чином: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, її основу, а свідоме - лише особливої ??інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за З. Фрейдом, зобов'язане несвідомому і викристалізовується з нього в процесі розвитку психіки людини.
Створена З. Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів:
Воно (Id) - глибинний шар несвідомих потягів, психічна самість raquo ;, основа діяльного індивіда, яка керується тільки принципом задоволення безвідносно до соціальної реальності, а часом і всупереч їй;
Я (Ego) - сфера свідомого, посередник між Воно і зовнішнім світом, у тому числі природними та соціальними інститутами, що прирівнює діяльність Воно з принципом реальності raquo ;, доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю;
Більше - Я (Super - Ego) - внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, яка виникає як посередник між Воно і Я в силу нерозв'язності конфлікту між ними, нездатності Я приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам принципу реальності [11].
Намагаючись проникнути в механізми роботи людської психіки, З. Фрейд виходить з того, що глибинний, її шар ( Воно ) функціонує за довільно обраної програмі отримання найбільшого задоволення. Але оскільки в задоволенні своїх пристрастей індивід стикається з зовнішньої реальністю, яка протистоїть Воно raquo ;, в ньому виділяється Я raquo ;, що прагне приборкати несвідомі бажання і потяги і направити їх в русло соціально схваленого поведінки.
Як покірний слуга несвідомих потягів, Я намагається зберегти своє добре згоду з Воно і зовнішнім світом. Але це йому не завжди вдається, тому в ньому самому утворюється нова інстанція - Більше - Я або Ідеал - Я raquo ;, яка панує над Я як совість, несвідоме почуття провини. Більше - Я як би є вищою істотою в людині, відбиваючим заповіді, соціальні заборони, моральні принципи, влада батьків і авторитетів. За своїм становищем і функцій в психіці людини Більше - Я покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів і в цьому сенсі як би бути солідарним з Я raquo ;. Але за своїм змістом Більше - Я ближче до Воно і навіть протистоїть Я raquo ;, як повірений внутрішнього світу Воно raquo ;, що може призвести до конфліктної ситуації, що веде до серйозних порушень в психіці людини. Таким чином, фрейдівське Я постає у вигляді нещасного створіння raquo ;, яке, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в іншу сторону, щоб опинитися в дружньому злагоді і з Воно raquo ;, і зі Більше - Я .
Але каменем спотикання всього психоаналізу стала проблема величезного значення сексуальних потягів в житті людини, на думку З. Фрейда, і саме в цьому пункті виявилося серйозне розбіжність між ним і таким прихильником фрейдизму, як К. Юнг.
Глава 2. Несвідоме в аналітичній психології до Г. Юнга
Аналітична психологія швейцарського лікаря і вченого Карла Густава Юнга (1875-1961) розвивалася в надрах глибинної психології, яка займалася проблемою розуміння психічного світу людини і її поведінки [12]. Разом з розумінням, що людина, перш за все, цілісне істота, психіку якого не можна зрозуміти за допомогою односторонніх теорій, К. Юнг, завдяки вивченню міфології, історії та релігії, привніс у психологічну науку деяку духовність і красу.
Головні риси аналітичної психології: поділ психіки на індивідуальне і колективне несвідоме; архетипи як несвідомі образи міфологічного змісту, що передаються у спадок; інтроверсія і екстраверсія як психологічні типи особистості; почуття...
