ня «казкового принца», а так само як і численні перекази про «невдалому шлюбі» - Синя Борода, красуня і чудовисько і т.д.
Частина 3. Гендер і режими несвідомого
Мускуліноід: режим діурну (режим денного)
Типологія Жильбера Дюрана, учня Карла Густава Юнга, в роботі «Соціологія глибин» (або «соціології уяви») ще більше уточнює структуру колективного несвідомого і дозволяє встановити співвідношення між стратегіями підлоги в індивідуації і в соціальних структурах.
Чоловіча стать і як соціальний гендер і як психічний образ анимуса у жінок може бути зведений до загальної, соціально-психологічної або структурної фігурі - до мускуліноіду.
Мускуліноід - це активний початок, вольовий імпульс, силовий тиск. Мускуліноід - це фігура, яка втілює в собі принцип діурну, героїчний архетип, що розрізняє початок.
У соціумі він відповідає чоловічому гендеру як зразком, за яким шикуються всі соціальні структури.
У психічному світі ця ж фігура відповідає швидкості, впорядкованості, зібраності, розтягнутої навколо прямої осі волі, структурованого бажанням, прагненню наказувати і організовувати.
Мова не йде про анатомічні чоловіках.
Анатомічний підлога - це мала дещиця мускуліноідності, далеко не гарантує освоєння навіть частини змісту цієї фігури. Мускуліноідность кристалізується і засвоюється в міру соціалізації в просторі чоловічого гендеру, і тому є не даністю, але завданням. Звідси вираз «він став чоловіком», але міг би й не стати.
У традиційному суспільстві «стати чоловіком» означало пройти обряд ініціації і отримати право одружуватися, повноцінно брати участь у?? елах співтовариства і т.д. Не пройшов ініціації «не ставав чоловіком» і не був ним, з погляду гендеру.
У відношенні рабів, чия гендерна природа часто заперечувалася, практикувалася операція кастрації; раби-євнухи представляють типову фігуру древніх товариств - як приклад того, що чоловік може перестати бути чоловіком, втративши, в першу чергу, соціальний гендер, а потім вже і відповідні органи.
Жерці культу Великої Матері, так звані «галлус» («півні» на латині) відмовлялися від мускуліноідності - особистої, релігійної, соціальної.
У разі юнгианской ідеї про анімусу ще більш очевидна відвернена природа мускуліноіда - мускуліноід стає формою жіночої душі, яка втілює в собі властивості, зворотні структурі жіночого его.
В обох випадках: і як соціальний норматив і як фіксація жіночої мрії про своєї протилежності, спроектованої на колективне несвідоме, мускуліноід - це цілком конкретний чітко конституйований архетип, у величезній мірі впливає на всі процеси, що протікають в суспільстві або в душі людини.
Тут цілком доречно говорити про «метафізиці статі» або про «чоловічому початку», взятому в якості самостійної категорії, яка може перебувати в самих різних відносинах з анатомічним і соціальною статтю.
Чоловік (як мускуліноід) - це
учасник активних агресивних наступальних етносів,
жрець сонячно-небесного культу (релігія далекого, великого, світлого),
перетворювач хаосу в порядок (космос),
жорстко відокремлює одне від іншого,
початок, переводящее етнос в народ,
будівельник імперії,
носій волі до влади
зміцнюючий самотождество і розділяє об'єкти зовнішнього світу,
творець телуричної культури,
відданий логосу і логіці.
Ці властивості являють собою константу соціуму, культури, психології, міфу, релігії, політичного устрою суспільства. Так він проявляється, діє, живе і в соціальних структурах в жіночій душі.
Мускуліноід може бути втілений в наступних видах:
· батька (старця) - таким часто зображують верховного Бога, Старого Днями,
· молодого чоловіка (архетип Аполлона),
· немовляти (зображення бого-немовляти властиві не тільки християнської релігії, а й деяким политеистическим культурам - немовля Діоніс у греків і т.д.).
Феміноід I: містичний ноктюрн
Симетрично мускуліноіду можна виділити фігуру феміноіда, тобто фігуру, в якій зосереджені чисті властивості жіночого начала.
За Дюрану, можна виділити два типи феміноідов - один пов'язаний з містичним ноктюрном, інший - з драматичним.
Феміноід першого типу пов'язаний з містичним ноктюрном. ...
