ез множинність, попередню подвійності. Відлунням оргиастических культів є історії про відьомські шабаші, циркулювали протягом усього Середньовіччя. Легенди про Вальпургієвої ночі, що відзначається в ніч на перше травня відьмами на Лисій горі, є спогадом про такого роду обрядах.
Генон показує, що католицтво до якогось моменту щодо терпимо сприймало такого роду свята, що називалися «ослячими процесіями» або «святами дурнів», в яких, крім усього іншого, висміювати і церковна ієрархія. На його думку, церква вважала за благо допускати виплеск хаотичних енергій під контролем, щоб не дати їм захопити широкі соціальні маси. Коли ці свята, нарешті, заборонили, почалися «відьомські процеси», обряд перейшов до «сатанинським» формам. Тему карнавальної культури, поєднаної почасти з практикою ритуальних оргій, у своїх роботах вивчав російський філософ Михайло Бахтін (1895-1975).
Пол і таксономія
гендер соціальний психоаналіз фемінізм
таксонів? мія (від грец. ????? - лад, порядок і ????? - закон) - вчення про принципи і практиці класифікації та систематизації (# justify gt; · смерті як розчинення (в колективному несвідомому - «робота в чорному»),
· воскресіння і шлюбу (з внутрішньої жінкою - «робота в білому») і
· коронації та досягнення вищого світового гідності (одержання алхімічного золота, «робота в червоному»).
Три образу чоловіка
Абсолютно симетрично розгортається гендерна стратегія і для жінки.
У соціальному просторі вона стикається з трьома формами чоловічого начала - з батьком, чоловіком (коханим) і сином.
Батько виступає у формі «вищого начала», носія авторитету, влади, сили. Він втілює в собі соціум, з його структурами порядку, влади, примусу, але одночасно, захисту та охорони. Батько в сім'ї відіграє роль вертикального виміру, в ньому зосереджено впорядковує релігійна енергія. Він є повноцінний і активний представник суспільства, персона по перевазі. Соціалізація по лінії батька для дівчинки є знайомство з нормативами великого світу, який починається за межею родини. Поведінка батька - завжди інше, кілька недоступне, відчужене, але в той же час вказує траєкторію пізнішої соціалізації.
Відносини з нареченим, чоловіком, коханим являє собою об'ємну і різноманітну тему. Головне в цьому, що згідно звичайним нормам патріархату жінка, виходячи заміж, стає частково власністю чоловіка, тобто інтегрується в ситуацію, де її особиста реалізація мислиться не прямо, але опосередковано - через чоловіка, сім'ю і т.д.
Ставлення до третій фігурі чоловіки - синові - було розглянуто вище.
Внутрішній чоловік
У відношенні анимуса жінок є в наявності та ж симетрія, як і у випадку чоловіки. Колективне несвідоме виступає стосовно до жіночого его або, як потужний всепоглинаючий, мнеться своїм авторитетом батько, або як коханий (чоловік), або як син.
Анімус у вигляді батька (іноді старого) висловлює в собі образ духу, упорядочивающего початку, фіксуючого плинність і пластичність жіночого его. У патологічному випадку може наступити одержимість анімусом, що виражається в сухості, блокаді жіночих властивостей психіки, повної втрати чарівності і сексуальних перверсіях (зокрема, гомоеротізм). Часто жінки мускуліноідного типу, як з'ясував Юнг, виявляються жертвами перерозвиненого анимуса.
Анімус у вигляді чоловіка - самий звичайний випадок. У цьому виявляється феномен «жіночого розуму» або «жіночої інтуїції», які виявляються часом більш точними і вірними, ніж найраціональніші розрахунки чоловіки. Чоловіча раціональність дублюється жіночністю аніми, тоді як гендерна безглуздість жінок компенсується интеллектуализмом анимуса.
Анімус у вигляді немовляти, дитину, сина, як правило, відповідає поверхневим типам жінок, глухим до голосу несвідомого. У цьому випадку проекція сильного жіночого его на слабкий анімус блокує його імпульси, які прагнуть до індивідуації.
Жіночий индивидуация влаштована по зворотній логіці, ніж чоловіча.
І Ініціатичні інститути, які відповідали б пріоритетно за цю індивідуацію, зустрічаються в історії набагато рідше, ніж чоловічі. Жіноча индивидуация як і чоловіча покликана перевести колективне несвідоме в сферу свідомості, але ця операція більше нагадує не освітлення чоловічим світлом жіночої глибини (як у чоловічої ініціації), але підйом чоловічого світла на поверхню жіночої ночі.
Так само як і у чоловіків, соціальна реалізація жінки являє собою проекцію внутрішніх архетипів, і чоловік сприймається жінкою лише як проекція анимуса. Звідси широко поширена тема очікуван...
