м, або конспект, написаний учнем (Плутарх) ».
Етимологічне зміст поняття «схоле» в його первісному значенні як дозвілля було життєво важливим основоположним умовою, що сприяє осягненню мудрості і розвитку розуму, і рас -
сматріваются як вид гуманітарних занять, яким можна віддаватися у вільний від роботи час. У години дозвілля протікали вчені лекції, філософські бесіди, формувалися і функціонували школи як організовані групи учнів та вчителів. Крім цього, організовувалися заняття на теоретичні, переважно гуманітарні теми, звертати увагу учнів на проблеми буття людини і функціонування суспільства, часто обговорювалися філософські питання про ідеальну державу.
Як правило, таке дозвілля був характерний для «вільно народжених», або еліти. Раби і ремісники не могли мати дозвілля, у зв'язку з тим, що повинні були вести трудову діяльність.
Аналізуючи зміст категорії «дозвілля», Е.Д. Фролов висуває низку важливих положень, складових цілісну концепцію схоле і підкреслюють її високий гуманізм по відношенню до людини.
Дозвілля був мірою оцінки не тільки людського в людині, а й надлюдського - божественного. Критерієм для оцінки були мудрість, інтелектуальний розвиток, д?? Стігала в досуговое час. Свобода думки, творчої уяви, творить людину в людині і наближає його до подоби бога, була цінністю і в цьому смисловому значенні була споріднена поняттю «гра».
Гра згідно концепції нідерландського історика культури Й. Хейзінги являють собою більш давнє стан світу, ніж культура. Вона є первородним по відношенню до людини, більше того, притаманна тваринам, стала фактором перетворення нерозумного примату в людини.
Якщо дивитися глибше, від моменту створення світу, то за описами древніх релігійних трактатів і античної міфології, можна побачити, як боги, граючи, створювали Всесвіт, планету, тварин і людини за образом і подобою своєму: словом , справами. Світ буття, а потім і культура споконвічно розігрувалися богами. Тому можна зробити висновок, що ігровий початок притаманне і людині.
Хейзінга у своєму дослідженні визначає гру як «... добровільна дія або заняття, скоєне всередині встановлених меж місця і часу по добровільно прийнятим, але абсолютно обов'язковим правилам з метою, укладеної в ньому самому, супроводжуване почуттям напруги і радості, а також свідомістю іншого буття, ніж «повсякденне життя».
Таким чином, у понятті гри для нас стають важливими два моменти: добровільна дія, або свобода, а також напруженість, порівнянна з радістю.
Вихід у вільний простір дозвілля призводить до виходу за рамки повсякденності, буденності. В даний час це, можливо, лише та єдина частина соціального часу, що дозволяє індивіду встати над побутовим, буденним рівнем і наблизитися до усвідомлення в собі і навколо себе божественної або надприродною природи, що дає йому життя або її віднімає. Виходячи з цього, вважаємо, що гра дозволяє нам стикнутися з справжнім буттям.
Напруга, що виникає під час дозвілля, пов'язує людину зі світом надприродних сил і виводить його в «магічне вимір» серед буденного життя. Якщо немає ризику, якщо все ясно і відомо про те, що попереду, то немає і гри. Гра відбувається тільки в тому випадку, якщо є ризик, що приводить або до позитивного, або до негативного результату. Це, у свою чергу, формує азарт, інтерес до гри.
Соціально-культурні трансформації, що відбувалися на рубежі століть, а також триваючі і в даний час, привели до того, що феномен гри, за концепцією Й. Хейзінги, виродився в сурогатні види діяльності.
Спираючись у своїх міркуваннях на давньогрецьку культурну традицію, ми можемо стверджувати, що сутністю дозвілля є гра як вільне дію, що супроводжує людину усвідомленням «іншого буття».
Сучасний дослідник Г.Г. Волощенко в культурно-історичної традиції виділяє три сфери дозвілля: «святкую», «високу» і «вищу».
В даний час ми можемо спостерігати багатошаровість дозвіллєвого простору, що пронизує суспільне буття. У ньому присутні як вища, так і висока сфери дозвілля, однак дозвільна над ними превалює. Про це свідчать численні дослідження, що проводяться вченими в галузі соціально-гуманітарних наук.
Збільшення кількості вільного часу в структурі соціального буття і розвиток науково-технічного процесу задали новий вектор розвитку дозвілля в XX ст. Дозвільна сфера дозвілля наповнилася масовою культурою, при якій дозвілля став асоціюватися з нічогонеробленням, розвагою, розслабленням, насолодою.
Феномен масової культури розглядається як наслідок кризи європейської культури XX ст., про який почали говорити вперше Н. Данилевський, О. Шпенглер, І. Хейзінга, П. Сорокін. ...
