гоцінним станом», невід'ємною властивістю життя давньогрецького суспільства.
Протягом довгого історичного часу древніми філософами вирішувалося питання про те, яким має бути ідеальне держава, що забезпечує повноцінне життя людини та здійснює в ньому приховану (латентну) божественну природу. На думку Платона, складовими ідеальної держави є дозвілля і мистецтво. Давньогрецькі молоді юнаки, у яких не було необхідності у праці, по його описам, «велику частину свого дозвілля проводили в заняттях наукою, математикою і філософією». Завдяки розвитку в собі вищих людських якостей - розумності та мудрості - вони знаходили в дозвіллі щастя. На думку Платона, всі «війни відбуваються заради стяжання багатств, а стежити їх нас змушує тіло, якому ми по рабськи служимо. Ось з усіх цих причин - з вини тіла - у нас і немає дозвілля для філософії ».
Дозвілля, таким чином, в античному світі характеризував щастя, міцну державність, порядок і гармонію у взаємодії індивіда із зовнішнім світом.
Аристотель вбачав у моделі ідеальної держави необхідну циклічність. Життя, на його думку, «розпадається на заняття і дозвілля, на війну і мир, а вся діяльність людини спрямована здебільшого на необхідне і корисне, частиною на прекрасне». Тому в ідеальній державі потрібно, щоб «громадяни мали можливість займатися справами і вести війну, але, що ще краще, насолоджуватися світом і користуватися дозвіллям, здійснювати все необхідне і корисне, а ще більше того - прекрасне». Бертран Рассел у своєму дослідженні вказує на те, що при формуванні такого світоустрою законодавець повинен був забезпечувати можливість правового регулювання дозвілля жителів держави.
Вирішуючи питання про ідеальну державу, Аристотель, також як і Платон, відповідає на питання про значущість дозвілля в житті людини. У правильно влаштованому суспільстві, на його думку, цілі вільної людини і держави повинні збігатися або досягати згоди і вступати в гармонійний консонанс один з одним. Дозвілля необхідний для споглядання і мудрування, які в свою чергу дають щастя, а значить, і потрібні для щастя. «Вище щастя полягає в застосуванні розуму, так як розум більш ніж що-небудь інше, є людина. Людина не може цілком віддатися спогляданню, але, оскільки він такий, він причетний до життя богів »« Діяльність божества, будучи самою блаженною, є споглядальна діяльність ». Таким чином, застосування розуму в досуговое час зближує людини зі світом божественного, оскільки в цей час здійснюється діяльність його душі, тому що «призначення людини - це не що інше, як діяльність його душі».
На думку Аристотеля, така діяльність повинна «вчинятися протягом усього людського життя, бо ні за день, ні навіть за короткий час ніхто не робиться блаженним і щасливим». Таким чином, світ і дозвілля є необхідними умовами прекрасного і блаженного існування в правильно влаштованому місті.
Сучасний дослідник античного часу Е.Д. Єлізаров характеризує дозвілля еллінів як «тривалий і напружена праця виконаної благородством душі». У даному контексті дозвілля є для вільно народжених природним проведенням часу. При цьому Аристотель вважає «мистецький та естетичний дозвілля найвищої чеснотою або, принаймні, шляхом до неї».
Вільний час було необхідною складовою частиною життя стародавніх греків. Уміння ним розпоряджатися з метою досягнення мудрості оцінювалося досить високо. Це зумовило і етимологічне значення грецького слова «дозвілля».
За даними дослідження Е.Д. Фролова, «етимологія грецького слова прозора: scolhv походить від кореня sce/o (cp. Форми аориста scei'n і e [scon від дієслова e [cein - тримати (ся), мати (ся)), значення - власне затримка, припинення (занять), звідки - відпочинок (від чого-небудь), вільний час, «дозвілля».
Досліджуючи семантичну характеристику слова «схоле», Е.Д. Фролов виділяє два аспекти, що характеризують давньогрецьке зміст категорії «дозвілля».
У первинному значенні головним значення схоле був дозвілля (у Піндара, Есхіла, Геродота), а другорядним - «свобода» або «отдохновеніє (від чого-небудь)» (у Софокла »і« байдикування », «неробство»).
У подальшому зміст слова «схоле» транс-формувалося в ряд значень, що відображають його зміст. На підставі літературних свідоцтв позднеклассіческій і елліністичного часу Е.Д. Фролов виділяє чотири ряди значень:
«... а) вид вільних занять, яким можна віддаватися саме на дозвіллі (так вже у Еврипіда);
б) особливо вчені, філософські заняття, спекулятивні, що ведуться на абстрактні теми бесіди і міркування (у Платона);
в) лекції, читаються філософами, і школи як організовані групи учнів та вчителів (Аристотель, Плутарх);
г) трактат, складений наставнико...
