пу від татарської навали. Ця приємна для національної самосвідомості установка не витримує критики. Досвід світової історії показує, що при великих переділах світу нова політична межа, що встановлюється в ході завоювань, відтворює кордони, що розділяють континенти на цивілізаційні кола. p> Османська імперія, століттями символізували собою загрозу самому існуванню європейської цивілізації, з ходу захопила і до самого заходу В«Блискучої ПортиВ» контролювала православні країни і народи. Однак, незважаючи на всі зусилля, ісламської Туреччини так і не вдалося надовго закріпитися ні в одному з католицьких регіонів. Показово й то, що три з підкорених Туреччиною православних народу - абхази, албанці, боснійці - повністю перейшли в іслам. Утримати можна лише те, що з великими чи меншими зусиллями асимілюється, знаходить взаємоприйнятну форму співіснування і не породжує реакцію органічного відторгнення. По той бік Карпат завойовник Русі хан Батий стикався з такими опором і втратами, які змусили його повернути назад. Кордон православного і католицького світу виявилася кордоном, відділяла регіон, здатний до асиміляції в монголо-татарську імперію. До ХIII - ХIV століттям складаються основні риси російської етнокультурної спільності, визначаються сюжетні лінії національної історії. Духовним стрижнем цієї спільності, тим, що дозволило безлічі людей, розкиданих в рамках різних політичних одиниць, усвідомлювати себе як єдине ціле, конфронтуюче всьому іншому світу, було православ'я. У ХУ столітті, в той час як православні народи півдня Європи опинилися під пануванням Туреччини, Русь завершує консолідацію навколо Москви, без видимих ​​зусиль струшує з себе залишки Залежно від Орди і виступає на арену європейської історії. Православна культурна парадигма знову входить в європейську реальність. Церква і російські царі розглядали себе як прямих спадкоємців Візантії. Разом з православ'ям з Візантії на Русь прийшла ідея божественного походження влади, держави правди. У суспільстві утвердилася ідея того, що Московське царство є відображення Царства Небесного і що цар - це ікона всемогутнього Бога на землі. Теорія божественного покликання монарха доповнювалася теорією відповідальності царя перед Богом за гріхи своїх підданих, яких він зобов'язаний врятувати і тим самим відновити В«ПравдуВ» на землі. Для цих цілей цареві дана необмежена влада. Ймовірно, тому в психології росіян є ідеал володаря жорстокого, всемогутнього, а не безвольного.
Тільки такий цар міг насаджувати правду і справедливість. Теорія царя-божества, який служить Царю Небесному і якому служать його піддані, спиралася на Старий Завіт, але при цьому робила наголос не на цитати стосовно прав іудейських царів, а на ті місця, де говорилося про мощі Єгови і його влади над єврейським народом. Православна, запозичена з Візантії парадигма вплинула і на процес перетворення Росії в імперію. Тема імперії має самостійне значення. Одна з граней діалектики східної і західної гілок християнської цивілізації полягала в тому, що Вос-ток і Захід відпрацьовували різні моделі держави. У російській історичній науці перетворення Московії в імперію постає як природний процес, обумовлений геополітичними чинниками, потенціями молодого народу і т. д. Не заперечуючи всіх цих моментів, підкреслимо, що імперія - це логічне завершення православної парадигми. Імперія - не одна з можливих форм влаштування класичного православного держави, але особлива духовно-політична сутність, що пронизує собою всі зрізи буття. Саме вона формує цілі і завдання влади, вона змушує московських князів присвоїти собі ім'я "В« цар В», тобто В«КесарВ». Імперська ідея визначає характер усвідомлення російських національних інтересів як інтересів імперії. Звідси постійний рух на Схід, прагнення приєднати будь-яку з можливих територій і безмежно розширювати сферу впливу. Православ'я вплинуло і на формування суспільної свідомості російського народу. Національна самосвідомість в Росії, за Бердяєвим, тісно зрослося з православ'ям. Багато говорять про російську ідеї, про особливе призначення російського народу. p> На наш погляд, російської ідеї не існує. Є особливості російської національної самосвідомості, які формувалися в період Московського царства не без впливу православ'я. Такими рисами російської суспільної свідомості, несучими друк релігії, є: по-перше, з'єднання характерною для Сходу духовності, що виражено в православ'ї, з прагненням до свободи, демократії, прогресу, характерними для Заходу. Звідси виникає прагнення всіх врятувати. На меркантильний Захід принести духовність, на жорстоко серцевий Схід - християнське милосердя. Ця риса на масовому рівні давала виправдання завойовницької політиці Росії. По-друге, колективізм, слабо виражене особистісне свідомість. Індивідуалізм в Росії ніколи не користувався симпатією мас. По-третє, у православ'ї більш яскраво, ніж у західному християнстві, виражена ідея соціалізму, суспільства соці...
