айно, сприяло їх наближенню до короля. Це не подобалося іншій стороні - дворянам-кальвіністам, серед яких висунувся Антуан Бурбон - перший принц крові, король маленької держави на кордоні з Іспанією - Наварри і його брат - Луї Конде, на відміну від Антуана, переконаний протестант. Оскільки Гізи в своїй боротьбі за вплив на короля спиралися на католицьку підтримку, то Бурбони і їх прихильники ідентифікувалися з гнаними протестантами.
Першим провісником майбутніх конфліктів двох конфесій був так званий «Амбуазського змова» 19-20 березня 1560. Головною причиною його можна вважати рішення протестантської угруповання, на чолі якої крім Бурбонів стояв адмірал Гаспар де Коліньї, остаточно видалити Гизов від короля, оскільки фактично вони правили країною і були затятими супротивниками нової релігії. Змова готувалася вже давно, але не представлялося випадку його виконати. Організатором був провінційний перигорский дворянин де Ла Ренодо, гугенот, який розробив план і підготував війська.
Однак вся грандіозна затія дворян-гугенотів звалилася, так як стало відомо про місце знаходження змовників, їх зборах в замку Нуазі, що на півдорозі між Туром і Амбуазом, завдяки розвідці. Взяті в полон кілька ватажків. Атака ж загону змовників на чолі з Ла Ренодо була відбита королівським патрулем, що вийшов з Амбуаза, а сам Ла Ренодо був убитий неподалік у лісі, четвертован і повішений на головній площі біля Амбуаза. Пізніше було страчено ще кілька людей - всього близько 60 осіб. Для залякування народу засуджені були повішені на зубцях кріпосної стіни, недалеко від замку.
Ці події яскраво зобразив у своїх мемуарах історик і поет Теодор Агріппа д Обинье, який ще будучи дитиною (8 років), поїхав з батьком, переконаним прихильником нового вчення, в Париж:
«Проїжджаючи в ярмарковий день чер?? з Амбуаз, батько побачив голови своїх Амбуазського співтоваришів, яких ще можна було розрізнити на шибениці, і був такий схвильований, що перед натовпом в сім чи вісім тисяч вигукнув: «Кати! Вони обезголовили Францію! »Ведучи свою розповідь від третьої особи, Обинье розповідає про дитячу клятві, даної батькові, про виконання якої ніколи не забував, беручи участь у громадянській війні на боці гугенотів:« Дитя моє, коли впаде і моя голова, не дорожи своєї, щоб відплатити за цих гідних вождів нашої партії. Якщо ти будеш щадити себе хай упаде на тебе моє прокляття! ».
Таким чином, Амбуазського змова була першим серйозним виступом дворян-кальвіністів, предварившим релігійні війни другої половини XVI століття.
Однак такий жорстокий урок не зупинив протестантів, і після смерті Франциска II, який залишив після себе багато невирішених проблем, кальвінізм продовжував поширюватися. Країною почала фактично правити Катерина Медічі, яка оголосила себе регентшею при малолітньому Карлі IX. Катерина, італійка на французькому троні, славна учениця свого Макіавеллі, намагалася слідувати політиці лавірування, умиротворення між двома конфесіями в королівстві. Їй було взято курс на віротерпимість.
Новим канцлером при королеві на зміну старому Олів'є, різнився крайніми поглядами (за його розпорядженням були страчені інші учасники Амбуазського змови) став Мішель де Л Опіталь, цей апостол віротерпимості, основна теза якого полягав у тому, що королівська влада повинна бути світською і стояти вище конфесійних протиріч. Вибір на користь курсу віротерпимості пояснювався у канцлера Франції швидше практичними поглядами, ніж філософськими: бажання порядку і миру, точне знання фінансової ситуації і тих бід, які чекають королівство. Першим розумним кроком влади в політиці віротерпимості був влаштований колоквіум в монастирі Пуассі - релігійно-політичний диспут католицької та реформатської церков, що проходив з 9 по 18 вересня 1561. Ініціатором його скликання був сам канцлер, який вважав, що справжньою причиною всіх нещасть є протистояння двох конфесій, тому не приватні особи, а самі церкви повинні дійти згоди в питаннях віри. Чекати скликання вселенського собору довго, тому потрібно скликати національний собор для цієї мети. Та й мабуть сама Катерина втомилася чекати повторного відкриття Тридентського собору, зважившись на національний синод.
У Пуассі 9 вересня 1561 зібралися католицькі та протестантські теологи. Католицькі: представник - Оді де Шатільон, кардинал Гіз-Лотаринзький і Турнон, протестантські: Теодор де Без і П'єро Вермільо. Мета - з'ясувати розбіжності між навчаннями і спробувати прийти до консенсусу, основу для якого належало знайти. Також на зборах були присутні вся королівська родина на чолі з Карлом IX і королевою-матір'ю. Першим виступив Теодор де Без, изложивший розбіжності і загальну думку з основних догматів віри. Каменем спотикання стала Євхаристія: кальвіністи вважали, що тіло і кров Христові не присутні в Святих дарах причастя...
