у релігійних утворень, що виникли після Другої світової війни в державах Сходу, в США, країнах Західної Європи і, нарешті, на хвилі перебудовних процесів в СРСР і триваючих поширюватися в сучасній Росії [12].
Необхідно відзначити, що використання словосполучення новий релігійний рух не розкриває суті предмета, а створює ілюзію смисловий тотожності традиційних церков і сект. При такому підході відмінності між ними вбачаються лише в тривалості їх існування.
Автори, що пропонують термін нові релігійні рухи raquo ;, бачать його перевага в тому, що він не містить образливих, зневажливих характеристик, не викликає сумнівів у вільному виборі послідовниками таких рухів своїх поглядів і переконань.
Дана позиція викликає серйозні заперечення, оскільки діяльність цілого ряду т.зв. нових релігійних рухів заборонена за кордоном і викликає до них цілком обгрунтовані підозри.
У 90-і рр. минулого століття в Російській Федерації була відзначена руйнівна роль деяких релігійних сект, що завдають значної шкоди духовного життя російського суспільства, що представляють собою пряму небезпеку для життя і здоров'я громадян і часто використовуваних для прикриття різного роду протиправної діяльності.
1.2 Виникнення деструктівних релігійних організацій
Конституційні гарантії права на свободу совісті та віросповідання, на свободу вибору релігії відкривають найширші можливості для створення віруючими людьми релігійних об'єднань. При цьому їх доктрини і діяльність можуть мати, про що свідчить тисячолітній досвід історії людства, як конструктивний, вищий духовно-моральний сенс, так і деструктивну, асоціальну спрямованість. Приміром, релігійні організації російської Православної Церкви розрізняються законослухняністю.
В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви», прийнятих Ювілейним Архієрейським Собором в серпні 2000 року, говоритися, що «Церква не лише приписує своїм чадам коритися державної влади незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, а й молитися за неї ». При цьому документ виходить з уявлень про моральному сенсі країни в обмеженні зла і підтримки добра. Але Церква вважає себе в праві відмовити державі в покорі, «якщо влада змушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, а також до гріховним, душевредним діянь».
Разом з тим, свободою віросповідання в Росії, яка стала однією з основних прикмет проведених владою «демократичних реформ», користувалися певні сили в країні і за кордоном далеко не в пригожих цілях. У даній зв'язку Патріарх Всієї Русі Алексій II був змушений визнати: «Проти Росії ведеться реальна війна». Це масивна промисловість розтління, порнуха, секс, поширення різних єресей, звернення людей в іншу віру, морально-психологічне роззброєння армії і народу.
У 1990-х роках відбувалося ціле нашестя деструктивних релігій. На території Росії з'явилися нові, нетрадиційні, сектантські освіти релігійного спрямування. Вийшли з підпілля та релігійні організації, діяльність яких була заборонена. У країну нахлинули місіонери і проповідники з усіх частин Світу, що представляють різні групи і секти і діючі з антидержавних, антигромадських, аморальних позицій. І лише через десять років свавілля владою була усвідомлена небезпека протиправної діяльності закордонних релігійних організацій у нашій країні. У Новій редакції Концепції національної безпеки Росії (10 січня 2000) Вказувалося на необхідність надавати протидію негативному впливу іноземних релігійних організацій і місіонерів, а також «економічної, демографічної та культурно-релігійної експансії на територію Росії з боку інших держав»
Слід зазначити, що для деструктивної діяльності релігійних об'єднань в Росії є певні супутні передумови, що склалися в силу довготривалої атеїзації російського суспільства і втратою ціннісних орієнтирів, сенсу життя у значної частини росіян вже в пострадянський час.
Свідомість багатьох людей виявилося розщепленим, незахищеним від згубного впливу засобів масової інформації, різного роду проповідників і сектантів.
Придушене сприйняття дійсності небезпеки з боку новітніх релігійних об'єднань деструктивного і окультного характеру. Небезпеки реально є, формуються, а суб'єкти схоронності, та й об'єкти теж, не розуміють насувається катастрофи.
На думку І.М. Кудінова, «релігійний ренесанс», пережитий в Росії, залишається багато в чому зовнішнім і поверхневим, фактично, не зачіпають більш глибоких, верств свідомості. Не релігія перемагає в Росії атеїзм, але релігія і атеїзм відступають перед зростанням світоглядної невизначеності, парарелігіозних вірувань, релігійного синкретизму та ідейної еклектики.
Критеріями за...
