ння, яка поширилася на Русі в цей час в силу пастирського нехтування. Собор відзначав також, що невігласи священнослужителів часто змішувалося помазання єлеєм при оголошенні і миропомазання після хрещення. Це, безумовно, страшний показник цілковитої безграмотності частини духовенства. Частково це могло трапитися й тому, що не було достатньої кількості Требник: до цього призвели пожежі, загибель переписувачів, недолік матеріалів для письма. Та й у клір, зважаючи загибелі більшості священнослужителів в дні Батиєванавали, нерідко доводилося приймати людей, мало придатних до священицького подвигу, елементарно безграмотних.
Третє правило Володимирського Собору 1274 рішуче засуджує кулачні бої на свята. Майже завжди вони закінчувалися смертовбивством. Ще одне правило Володимирського Собору спрямоване проти такого богослужбового порушення, як вчинення проскомидии дияконами. Два правила митрополита Кирила особливо стосувалися такої важкої проблеми, як відновлення серед народу язичницьких свят. Зокрема, засуджує Володимирський Собор свято «русалии», яке виглядало особливо блюзнірським, так як відбувалося у Великодню ніч або в ніч на Різдво Іоанна Предтечі. Це були вкрай розгнуздані оргії, що супроводжувалися ритуальними язичницькими танцями і масовим робити блуд.
Тобто, можна бачити, що період, наступну за Батиєвим навалою на Русь, характеризується не тільки величезними жертвами і занепадом культури. Страшна духовна деградація панувала на Русі в той період. Пог?? бло безліч пастирів, і паства моментально стала некерованою. Знадобилися величезні зусилля Церкви, щоб відродити духовність російського народу. І тоді стало можливим розпочати процес відродження та об'єднання російських земель.
. Видатне значення Руської Церкви для Русі в роки монголо-татарської залежності
російський православний церква монгол
Як вже зазначалося, для початку монгольського періоду російської історії характерно, в першу чергу, те, що державне і духовне начало в житті країни дуже сильно слабшає. Але російський народ, незважаючи на всі недоліки Київського періоду і подальше за Батиєвим навалою страшне духовне здичавіння, - це вже народ православний. Саме тому недолік державності компенсується за рахунок зростання значення Церкви в житті суспільства. Свідченням тому є поява в XIII-XIV ст. великих святителів Руської Церкви: Кирила II, Максима, Петра, Феогноста і Алексія. У той час серед Предстоятелів Руської Церкви вже набагато частіше зустрічаються росіяни за походженням. І навіть «митрополити-греки цього часу мало схожі на відсторонених і безвиїзно перебували в Києві Першосвятителів колишньої пори, як правило, навіть не знали російської мови. Владики-греки Максим і Феогност ведуть себе не менш ревно і патріотично, ніж росіяни Кирило або Петро »[3, с. 40]. Ці митрополити, що виявляли, змінюючи один одного, вражаючу одностайність і спадкоємність, заклали основи тієї політичної лінії, яку згодом сприйняли і розвинули Московські великі князі, які об'єднали землі на Русі навколо Москви. Особливу роль у цьому зіграв св. митрополит Київський і всієї Русі Алексій, Московський чудотворець.
Взагалі, час святительства св. Алексія - це надзвичайно важлива в історії Руської Церкви і Російської держави епоха. Епоха ця асоціюється в нашій свідомості з діяльністю трьох наших великих святих. Будучи святими Руської Православної Церкви, вони в той же час внесли винятковий внесок і в творення Російської державності. Без їхнього подвигу неможливо було б об'єднання Русі навколо Москви і створення могутнього, централізованого Російської держави. Це, в першу чергу, святитель Алексій, який був організатором церковного життя на Русі в II половині XIV ст. По-друге, це святий благовірний князь Димитрій Донський: при ньому Москва стала безперечним центром об'єднання Русі, а Куликовська битва в 1380 р показала, що монголо-татар можна перемагати і можна, врешті-решт, домогтися повалення іга Золотої Орди. А основою цього процесу звільнення від татарського ярма і творення Російської держави став винятковий за масштабом духовний підйом, в центрі якого лежав молитовний подвиг третього найбільшого святого цього часу - преподобного Сергія Радонезького. Саме Радонезький ігумен сприяв відродженню того православного духовного начала в життя російського народу, без якого він так ніколи б і не наважився піднятися з колін і скинути з себе ярмо поневолювача-татарина.
Саме преп. Сергій і його сподвижники взяли на свої плечі подвиг відродження руського чернецтва. Монастирі на той момент представляли сумне видовище. По-перше, вони були або розграбовані, або повністю зруйновані. По-друге, відсутня будь-яка наступність у духовному плані. Обителі цього часу, як правило, дуже бідні - це, головним чином, невеликі за кількістю ченців особножітельние монастирі, де кожен рятувався в ...
