міру своїх власних уявлень про чернечому подвигу. Мало де зберігався і серйозний рівень духовної освіти. Тому, майже одночасно, безліч подвижників, ваблених до духовних висот, починають свій подвиг саме з відлюдництва. Серед них, крім преп. Сергія і його брата Стефана, які пішли в Радонезького ліси, також взяли на себе подвиг відлюдництва преп. Димитрій Прилуцький, що шукав молитовного спокою в Вологодській землі, преп. Пахомій Нерехтський, який пішов з Різдвяного монастиря у Володимирі, в ту пору першенствуючого за своїм значенням серед обителей Русі, щоб відлюдником оселитися в дрімучих костромських нетрях. Подібним чином преп. Стефан Махрищського покидає Києво-Печерську Лавру, щоб на Московській землі реалізувати своє прагнення до пустиннічеству. Препп. Сергій і Герман, швидше за все, також починають свій подвиг в цей же час на безлюдному острові Валаам, і ін. Вельми примітно, що майже всі ці подвижники - однолітки, вони сповідують одні й ті ж ідеали. Так що в наявності чітка тенденція в духовному житті Московської Русі: через брак зберегли духовне спадкоємство обителей, втрачена традиція чернечого діяння починає відроджуватися майже виключно зусиллями окремих подвижників практично заново. І вже навколо цих кількох яскравих особистостей починають групуватися їхні учні, створюються монастирі, в яких майже повсюдно вводиться згодом чернецький статут. Взагалі ж відродження чернецтва на Русі в період монгольського завоювання було значною силою, яка вплинула на небувалий підйом духовності російського народу, а через це і на боротьбу з ворогом і остаточне звільнення від його залежності.
Висновок
Незважаючи на вкрай тяжке становище на Русі після монголо-татарської навали, з часом вона змогла піднятися з колін і оговтатися після такого удару. Величезну роль у цьому відіграла Російська Церква. Вона впродовж усього цього періоду є найбільш значущим сполучною і об'єднуючим фактором, бо вона завжди залишалася початком, що протидіє розпаду держави. У ту важку пору, що послідувала за періодом феодальної роздробленості держави, все-таки існувало свідомість єдності Русі. І новгородці, і кияни, і суздальці, і навіть галичани однаково усвідомлювали себе частиною Русі. І зумовлено це було багато в чому саме церковною єдністю російського народу в лоні Київської митрополії. «Монгольський» період - епоха духовного піднесення на Русі. Саме церква відроджує російський народ від того страшного духовного і морального здичавіння, яке сталося після монгольським завоюванням Русі. Саме Церкви в першу чергу зобов'язана Русь тим, що вона, відродивши в наступних поколіннях російського народу традиційні для Православ'я моральні цінності, змогла надихнути російський народ на боротьбу з ворогом, і до XV століття скинути ординське ярмо. Тому в монгольський період Російська Церква мала не тільки величезну духовно-моральне, а й національно-державне значення для свого народу і країни.
Список використаної літератури
1. А. В. Карташев. Нариси з історії Російської Церкви, том 1. ТЕРРА, Москва, 1993.
. П. В. Знаменський. Історія Російської Церкви. Ресурс: # justify gt ;. В. І. Петрушко. Курс лекцій з історії Руської Церкви. Ресурс: # justify gt ;. А. П. Доброклонскій. Керівництво з історії Руської Церкви. Крутицький Патріарше подвір'я, Товариство любителів церковної історії, Москва, 2001.
5. Архієпископ Філарет (Гумілевський). Історія Російської Церкви в п'яти періодах. Видавництво Стрітенського монастиря, Москва, 2001.
