я людини з ідеєю божественного втручання в його духовне життя, кажуть про невипадковість цієї події.
Американський психолог У. Кларк визначає етапи релігійного звернення. Перший етап - це етап занепокоєння, духовної кризи, моральних та світоглядних пошуків. Другий етап - це етап безпосереднього звернення (він виражений через відчуття відчуття раптового містичного осяяння, коли людині здається, що він знайшов бога, який йому вказав єдиний шлях до порятунку). Третій етап - це етап завершення, закінчення обігу (емоції йдуть, але зберігається відчуття спокою, умиротворення, внутрішні конфлікти зникають, з'являється почуття гармонії, базується не вірі).
Як правило, виділяють релігійне звернення двох типів: вольове і безвольне (Е. Старбек). Вольовий тип процесу релігійного звертання припускає поступовість, усвідомленість, він складається в повільному побудові, частина за частиною, нової будівлі моральних і духовних звичок. Не можна сказати, що в рамках такого звернення не раз зустрічаються критичні моменти, які прискорюють процес звернення, але все ж їх перебіг осуществл?? ється в більш раціональному ключі. Хоча важливо розуміти, на думку Старбека, що навіть вольове звернення не виключає «відключення» волі людини.
Безвольне звернення полягає у відмові від участі свого «Я» у цьому процесі. Людина віддається волі невідомих сил, які, як йому здається, безсумнівно досконаліше, ніж він сам, і краще, ніж сама людина, працюватимуть для його порятунку. Для даного типу релігійного звернення цей момент носить вирішальний характер, оскільки підносить релігію в чисто духовному сенсі, що не має ніякого відношення до зовнішніх обрядів і таїнств.
Після того, як відбулося звернення і людина знайшла своє релігійний вимір, він може цю релігійність проявляти по-різному. Ці особливості в літературі досліджуються через виявлення типів релігійності особистості.
Найчастіше виділяють два основних типи релігійності - зовнішню і внутрішню, що пов'язано з ідеями І. Канта про статутарную (церковної) і особистої (моральної) вірі. Якщо людина виконує релігійні приписи, які не наділяючи свої дії глибоким внутрішнім змістом і вірою (наприклад, він може регулярно відвідувати церкву, дотримуватися постів, відзначати релігійні свята, але при цьому не володіти глибокою вірою і слабо розбиратися в догматичних питаннях), то його тип релігійності можна назвати зовнішнім. Якщо ж людина робить акцент в першу чергу на вірі, моральному самовдосконаленні, добре розбирається у вченні, то його тип релігійності можна позначити як внутрішній.
1.1.1 Особистісні складові традиційних релігій
Кожна релігія світу є законне ланка у тому нескінченному ланцюзі, яка утворює недосяжну повноту споглядання нескінченного. Ці релігії завжди залишаються незавершеними і, отже, завжди розвиваються.
Вивчення релігій світу показує, що як люди відмінні за своїми можливостями, так і релігії відрізняються по тому, які ідеали вони висувають на перше місце і які форми дій підтримують. Тому так важливо з усією повагою і увагою їх розглянути. При цьому виявляється суперечлива ситуація. З одного боку - збільшення тяги до віри, в якій релігійна мораль припускає моральну відповідальність людини за скоєні діяння (насамперед перед всевидячим Богом), з іншого - не зменшується, а наростає гострота міжконфесійних конфліктів. Роз'єднання підсилює ту обставину, що релігії, засновані на певній культурі і її традиціях, мають тенденцію до виключення інших культур і точок зору. Це призводить до акцентування різного походження та остракізму представників іншої віри. [38, c.145].
Кожна релігія світу є законне ланка у тому нескінченному ланцюзі, яка утворює недосяжну повноту споглядання нескінченного. Ці релігії завжди залишаються незавершеними і, отже, завжди розвиваються. [9, c.421].
Вивчення релігій світу показує, що як люди відмінні за своїми можливостями, так і релігії відрізняються по тому, які ідеали вони висувають на перше місце і які форми дій підтримують. Тому так важливо з усією повагою і увагою їх розглянути. При цьому виявляється суперечлива ситуація. З одного боку - збільшення тяги до віри, в якій релігійна мораль припускає моральну відповідальність людини за скоєні діяння (насамперед перед всевидячим Богом), з іншого - не зменшується, а наростає гострота міжконфесійних конфліктів. Роз'єднання підсилює ту обставину, що релігії, засновані на певній культурі і її традиціях, мають тенденцію до виключення інших культур і точок зору. Це призводить до акцентування різного походження та остракізму представників іншої віри [29, c.100].
. Індуїзм.
Індія - один із найдавніших осередків світової цивілізації і формування єдинобожжя. Індуїзм не грунтується на о...
