дкровенні, у нього немає визнаного засновника і для нього характерне поклоніння численним богам, проте він ставиться до монотеїстичних релігій, оскільки індуїсти вірять у вищий Абсолют - Брахмана, вищу духовну силу світобудови, а інших богів вони сприймають як окремі його прояви.
У своєму історичному розвитку індуїзм пройшов три стадії: ведийский період, брахманізм і, починаючи з середини I тисячоліття н. е., - власне індуїзм.
У стародавньому брахманизме панувало багатобожжя, проте поступово почався рух у бік єдинобожжя. Спочатку єдиний бог постає в образі Тримурти - трьох особах Брахмана, того, хто безупинно створює світи. Брахма троичен: Брахма - батько, Майя - мати, Вішну - син.
Вішну постає Ведах як бог - хранитель і рятівник, що має багато різних імен і втілює космічну енергію. Поклоніння цьому богу пов'язане з вченням про Месію. У якості такого він періодично з'являється на землі в одному з десяти своїх різних втілень (аватарів). Цей бог постає як борець за правду. Очікується, що у своєму останньому, десятому втіленні - Месії він з'явиться на небесах сидить на білому коні і зійде на землю для того, щоб винищити злих, винагородити праведних і встановити в світі справедливість.
Третє місце в індуїстської тріаді займає Шива. Він символізує вічний ритм життя і смерті у Всесвіті - циклічність. В індуїзмі немає кінця світу [34, c.98].
Ядро філософії індуїзму міститься у священній книзі Бхагават-гіті - «Пісні Господньої» (скорочено - гіті). Це найбільш читана і шанована книга, «Біблія» індуїзму. Вона створена в III в. до н. е., написана афористично, двустишиями і містить 700 шлок.
У гіті описуються три шляхи, що ведуть до головної релігійної мети - звільненню: шлях знання, шлях дії і шлях релігійної любові. Різні шляхи враховують індивідуальні та кастові (групові) особливості конкретної людини, даючи йому можливість просуватися до спільної мети своїм шляхом. Філософ, працівник і віруючий - всі можуть досягти мокші. Зупинимося на цих шляхах трохи докладніше.
Перший шлях - знання - веде до звільнення душі через перетворення тіла і досягнення звершення правильних вчинків, за рахунок розвитку контролю за своїми почуттями та думками. Який обрав цей шлях опановує тілом, своїми органами почуттів і думками, що сприяє зосередженню свідомості для занурення в себе. Така зверненість всередину дозволяє звільнитися від думок, емоцій, образів, тобто досягти такого стану, коли вихори космічної матерії у свідомості виключаються. На цьому шляху необхідні результати досягаються за допомогою йоги.
Другий шлях - Карма-Марга - веде до самовдосконалення через правильні вчинки і конкретні справи. Тут акцент зроблено на правилах проходження життєвого шляху: жертвопринесення, виконання обрядів і ритуалу, кастових обов'язків і здійснення добрих справ. Серед таких вчинків передбачається і паломництво, тобто відвідування святих місць для виконання спеціальних обрядів.
Третій шлях - Бхакті-Марга - реалізується через любов і особисту відданість богу. Той, хто йде цим шляхом дарує богу свою любов, а той у свою чергу піклується і захищає його. Це дозволяє людині отримати важливе психічне перевага - подолати важке почуття особистого самотності, відчуженість від великого світу, проблеми з родиною та близькими людьми. Розчиняючись в любові до бога, який для нього і батько, і мати, і вчитель, і друг, і улюблений, - він досягає возз'єднання з богом. При відомої силі такого почуття виникає впевненість у проникненні в предмет любові, велике розуміння, яке захоплює тайники серця. Причому це порівняно легкий, доступний для всіх шлях - для слабких і неосвічених (жінок, шудр).
Четвертий шлях - Джняна-Марга. Це шлях досягнення знань про реальність. (Джнянін - віруюча через пізнання, роздум.) Вважається, що не тільки реальний вчинок, але і кожна думка є дія, вона додає новий елемент до створюваної карму, і жодна з них не пропадає. Акцент зроблено на тому, що повторювані думки переходять у стійкі нахили, в вольові імпульси і потім - в діяльність.
Таким чином, індуїзм синтезував всі можливості саморозвитку. Видно, що тут сформульована нова життєва позиція - не ухиляючись від справ, бути вільним і байдужим - такий ідеал Гіти. У рамках цієї традиції відмова від оцінки результатів діянь означав звільнення від егоїзму, жадібності, заздрості. Справа робити треба, але певним чином.
Центральними фігурами в індуїзмі є три боги (трімурті): Брахма - творець, Вішну - рятівник, хранитель правового і морального порядку і Шива як персоніфіковане заперечення. У такій композиції божество постає через безліч персонификаций, що відображають все різноманіття всесвіту в «сокровенне», «непроявленому» вигляді.
Ч...
