Богом (святим, надприродним і т. П.), Яка відбувається в його свідомості. Соціальні впливу відіграють важливу роль, але їм відводиться другорядне значення. Тим не менш і недооцінювати роль релігійної громади не слід, оскільки остання виступає в ролі інтегруючого соціального підстави, постійно підкріплювального, користуючись термінологією біхевіоризму, «силу» віри.
Релігійна громада найчастіше постає як неізольоване освіту. Вона є елементом більш складної системи, яка об'єднує значну кількість релігійних громад, пов'язаних між собою спільними віруваннями і загальними ритуалами. Ця система називається релігійною (чи конфесійної) організацією [39, c.44].
У релігійній практиці зустрічається в основному два типи громад. Перший тип - це релігійні громади, в яких немає чіткого фіксованого членства («відкриті» релігійні громади). Їх особливість полягає в тому, що під час здійснення культових дій, богослужінь істотно змінюється їх складу. У цих громадах є більш-менш стабільне ядро, т. Е. Ті особи, які постійно відвідують богослужіння. Але крім них є особи непостійного складу. У літературі ця частина громади отримала назву «публіка церкви». Другий тип релігійних громад - це громади з фіксованим членством входять до них віруючих. Даний тип громад присущь ряду конфесій, які в літературі зазвичай називаються сектантскими. До них відносяться баптисти, адвентисти, п'ятидесятники і ряд інших релігійних об'єднань. Тут зворотна ситуація. Більшість складу громади - це її кістяк, а «змінний склад» - незначна меншість. Не випадково між членами таких громад виникають найчастіше міжособистісні відносини стійкого характеру, а безпосередні контакти досить стійкі.
Незалежно від типу релігійної громади важливо розуміти, що в її формуванні і функціонуванні активну роль відіграють лідери та активісти громади. Тому доля багатьох громад, її розвиток і майбутнє залежать від наявності енергійного і впливового лідера, яким найчастіше є формальний керівник громади. Утретє лідера часто призводить до розпаду общини. Слід також додати, що стабільність релігійної громади залежить і від наявності в ній релігійних «активістів». Якщо їх кількість досить і ступінь їхньої спільності сильна, то і без яскраво вираженого лідера громада буде життєздатна і дієва.
Громада, як самостійне спільнота «обраних», протиставляється різною мірою «миру», який загруз у вадах і гріху. Стійкість громади залежить безпосередньо від переконаності членів громади в чистоті й істинності уявлень її членів. У цьому плані громада виступає як серйозний стримуючий фактор для людини, оскільки розставання з громадою завжди пов'язане з боротьбою і страхом попадання в інший («брудний») світ. Елемент комфортності як основа релігійної свідомості проявляється в рамках громади набагато виразніше, ніж поза релігійної громади.
Релігійна громада несе в собі наступні функції для віруючого: світоглядну, регулятивну, комунікативну, інтегруючу. Ці функції надають відповідне вплив на свідомість і поведінку віруючої людини, впливаючи на формування його релігійності.
Однак визначальний вплив на формування релігійної особистості відіграє сама людина, її індивідуальні переваги. Процес освоєння релігійних цінностей, вступу в релігійне життя прийнято називати зверненням. У. Джеймс охарактеризував звернення так. «Звернення, відродження, набуття благодаті і віри, досягнення внутрішнього миру - все це вирази, що позначають повільний або раптовий процес, яким роздвоєна і сознающая себе негідною і нещасною душа приходить до внутрішнього об'єднання, до усвідомлення своєї праведності і до відчуття щастя: вона знаходить тверду опору в своїй вірі в реальність того, що їй відкрили її релігійні переживання »82.
Сьогодні можна констатувати, що немає єдності ні в розумінні самого терміна «релігійне звернення», ні в його трактуванні. Однак можна говорити про деяку спільності уявлень, яка викладена нижче.
Вважається, що джерелом релігійного звернення є моральний і світоглядну кризу людини, яка з різних причин об'єктивного і суб'єктивного характеру призводить до формування в його свідомості релігійних ціннісних орієнтацій і соціальних установок. Це психологічний криза особистості, його внутрішня незадоволеність собою, своїм життям, системою ціннісних орієнтацій і установок. Тому процес релігійного звернення супроводжується інтенсивними бурхливими переживаннями, неконтрольованої зміною емоцій з негативного плану до позитивного, обумовлених формованої релігійною вірою. Можна сказати, що психологічний зміст, що лежить в основі релігійного звернення, являє собою очищення (катарсис), обумовлене переродженням особистості людини, набуттям свого нового «Я». Це приголомшливий людини процес, що зачіпає його найглибшу сутність. Невипадково тому багато психологів пов'язують факти зверненн...
