го саме тому, що об'єктом його свідомості служить не тільки його індивідуальність, але і його рід, його сутність.
Сутність людини на відміну від тварини становить не тільки основу, але й предмет релігії. Але релігія є свідомість нескінченного, і тому людина пізнає в ній свою не кінцевий і обмежену, а нескінченну сутність.
Він висловив думку про те, що Бог - це відчужена від самої людини і перетворена в абсолют людська сутність. Властивості, що характеризують Бога, є властивості самої людини, які відірвані від нього і спроектовані на Бога. Особистість Бога, за Фейербахом, є не що інше, як відокремлена об'єктивувати особистість людини.
Обгрунтовуючи це положення, філософ писав: Про людину можна судити по Богу і про Бога - по людині. Вони тотожні. Божество людини полягає в його дусі і серце, а дух, душа і серце людини виявляються в його Бозі. Бог є одкровення внутрішньої суті людини, вираз його я laquo ;; релігія є урочисте розкриття таємних скарбів людини, визнання його таємних помислів, відкрите сповідання його таємниць любові .
У релігії людина роздвоюється в самому собі: він протиставляє себе бога, як щось протилежне йому. Бог є не те, що людина, а чол?? повік не те, що бог. Бог - нескінченне, людина - кінцеве істота; бог досконалий, людина недосконала; бог вічний, людина смертна; бог всемогутній, людина безсила; бог святий, людина гріховний. Бог і людина складають крайності. Бог поняття позитивне, сукупність всіх реальностей, людина - поняття негативне, сукупність всього нікчемного.
Але людина втілює в релігії свою власну потаємну сутність. Отже, потрібно довести, що та протилежність, той розлад між богом і людиною, на якому заснована релігія, є розлад людини з його власною сутністю.
Ця сутність - не що інше, як розум - розум чи розум. Бог, як протилежність людині, як нелюдська, тобто не індивідуально людська, сутність, є об'єктивувати сутністю розуму. Чиста, досконала, безущербно божественна сутність є самосвідомість розуму, свідомість розумом свого власного досконалості. Розум не знає страждань серця; йому чужі бажання, пристрасті, потреби і, отже, недоліки і слабкості, властиві серцю.
. 2 Релігія і філософія
атеїстичний філософський Фейєрбах релігія
Спекулятивна філософія релігії приносить релігію в жертву філософії, християнська міфологія приносить філософію в жертву релігії. Одна робить релігію іграшкою умоглядного свавілля, інша перетворює розум в іграшку фантастичного релігійного матеріалізму. Одна змушує релігію говорити тільки те, що вона сама бажає, інша примушує її говорити замість розуму. Одна не здатна вийти з себе і тому перетворює образи релігії в свої власні думки; інша не може прийти в себе і робить образи речами.
Само собою зрозуміло, що філософія чи релігія взагалі, тобто незалежно від їх специфічного відмінності, тотожні. Іншими словами, якщо одне і те ж істота одночасно мислить і вірить, то й образи релігії висловлюють одночасно думки і речі. Кожна певна релігія, кожне вірування є в той же час відомий образ мислення; адже жодна людина не може вірити в те, що суперечить його образу думки і уявленням. Для людини, віруючого в чудеса, чудо не є щось таке, що суперечить розуму; воно, навпаки, здається йому цілком природним наслідком божественного всемогутності, яке теж є в, його очах абсолютно природним поданням. Людина віруюча вважає воскресіння мертвих таким же зрозумілим і природним явищем, як схід сонця після його заходу, пробудження весни після зими і поява рослин з кинутих в землю насіння. Віра і релігія особливо суперечать розуму тільки там, де порушується гармонія між думками і почуттями людини і його вірою і де, отже, віра перестає бути непорушною для людини істиною. У всякому разі віра, як така, теж вважає свої предмети незбагненними, суперечать розуму, але вона робить відмінність між християнським і язичницьким, освіченим і природним розумом. Ця різниця має таке значення. Предмети віри можуть здаватися суперечать розуму тільки людям невіруючим, але всякий, хто вірить в них, той переконаний в їх істинності і визнає їх самих вищим розумом.
Але й за умови цієї гармонії між християнською, чи релігійної, вірою і християнським, чи релігійним, розумом все-таки завжди залишається істотне протиріччя між вірою і розумом, так як і віра не може відмовитися від природного розуму. Природний розум є не що інше, як розум по перевазі, як загальний розум, - розум, якому властиві загальні істини і закони. Навпаки, християнська віра, або, що те ж, християнський розум, є осередок особливих істин, особливих привілеїв і вилучень, отже особливий розум. Говорячи коротше і чіткіше: розум є правило, віра є виняток із правила. Тому зіткнення між ними неминуче навіть за умови ...
