ввечері могли влаштувати танці для сотень гостей.
Салон приховував в собі два абсолютно різних світи. Приклад тому описаний у книзі Анни Мартен-Фюжье «Елегантна життя або Як виник« весь Париж »салон герцогині де Розан 10. Увечері вона приймала гостей, що належать публіці «дуже гучною і легковажною». Навпаки, від чотирьох до шести герцогиня приймала людей «серйозних»: жінок серед них було мало, переважали політики і літератори. Під час денних зустрічей у кожного була можливість блиснути розумом в гарячих суперечках та обговореннях.
Примітно, що час після полудня, відведений спілкуванню з близькими друзями або світськими знайомими, називалося «ранок». Ранкові години у власному розумінні слова присвячувалися сну або справах домашнім. Приватний простір перетворювалося на місце світського спілкування тільки після сніданку. Сніданок цей, трапеза, яка відбувалася в середині дня і яку інші іменували «обідом», в описувану пору, на відміну від XVIII століття, суспільного життя не належав. Тільки після Липневої революції в дамському суспільстві з'явилося звичай приймати гостей в певний день тижня з двох до семи.
Примітно, що чоловікові на подібних прийомах не було місця, він повинен був бути запрошеним в салон інший дами, що було своєрідною пам'яттю про аристократичних традиціях, в той час як в буржуазному суспільстві було прийнято виставляти на огляд подружні узи. Очевидно, що до кінця XIX століття традиції наблизяться до буржуазного укладу життя.
1.1 Основні заняття гостей в салонах
Безумовно, в першу чергу, в салонах Парижа займалися інтелектуальним спілкуванням (обговорення тем мистецтва, ф?? лософии, політики). Оскільки аудиторія була досить підготовленою, остільки і судження, висловлювані гостями і господарем, були вельми компетентними, професійними. Письменники, художники, поети, музиканти, композитори прагнули виконати свої твори саме в салонах, щоб отримати компетентну оцінку. І якщо салонна публіка гаряче вітала виконаний твір, то можна було в подальшому виходити і на широку публіку.
Крім того, багато часу приділялося занять мистецтвом (можна було як слухати запрошених співаків, музикантів, письменників, поетів та ін., так і самим музикувати, співати, взяти участь у виставі та ін.). Людина могла реалізувати себе в мистецтві, отримати підтримку. Одночасно проведення часу в салоні - це і розвага, можливість відпочити. Не можна не відзначити і моделі ігрового поведінки, що мав місце в салоні (будь то використання псевдонімів, взятих з грецької міфології, вимога говорити виключно віршами і пр).
Нарешті, ще одна істотна риса салону - що використовувалися правила етикету, спілкування (вони могли бути більш або менш суворими в різних типах салонів). Важливий і склад гостей: це було обране суспільство, що прагне до духовного спілкування, любляче мистецтво, філософію. Слід підкреслити, що не всі дворянство, а лише його найосвіченіша частина, була залучена в салонну культуру. При цьому сама салонна культура служила процесам соціальної та культурної ідентифікації дворянського стану.
Салонна життя Парижа в різних кварталах, безсумнівно, розрізнялася. Весь Париж можна було умовно поділити на чотири досконалого несхожих один на одного кварталу, де світське життя балу настільки ж різна.
«Світло - це ціла галактика, що складається з салонів, гуртків, придворних партій, які постійно прагнуть розширити сферу свого впливу» 11, розібратися у світській географії Парижа починаючому художникові чи літературу було б украй складно в порівнянні Лондонськими порядками. Тут досить бути прийнятим у будинку якогось прославленого герцога або здатися на людях в суспільстві всім відомої леді, щоб отримати право іменуватися людиною світською. У Парижі було зовсім неясно: як зрозуміти, хто задає тон і чийого розташування варто домагатися. Тут доводилося завойовувати звання світської людини щодня в кожному з салонів; ні для кого не існувало нічийого авторитету; вчорашній успіх сьогодні не мав ціни; улюбленець одного салону не був відомий жодної живої душі в будинку навпроти.
Для вирішення подібних проблем Паризький світло ділився на квартали: Сен-Жерменського передмістя, передмісті Сент-Оноре, квартал Шосе-д'Антен, квартал Маре. Це дозволяло визначати, до якої партії належить світська людина, за адресою займаного ним особняка.
Назви чотирьох кварталів пов'язані з реальною географією Парижа лише приблизно. Вони вказують не стільки на місце проживання, скільки на соціополітичну приналежність тієї чи іншої людини і його відношення до духу часу і нововведень. Квартали відрізнялися один від одного вдачами, нарядами, манерою говорити, і відмінності ці були досить значні. Тому для того, щоб домогтися успіху в паризькому...
