ософська думка Росії була спочатку релігійної, що християнство було головним чинником, що визначив самобутність російської філософії. Але філософія не теоцентрічна, а антропоцентрична, історіософічна і прихильна до соціальної проблематики. Основні теми російської філософської думки: теми особистості, тема свободи і тема соціуму. Також він говорить, що російська філософська думка переосмислила, аналізувала думка західну, накладаючи на власну дійсність. Філософія знайшла в Росії свій шлях.
Однак, Росія, яка не відривалася від церковної традиції у філософській культурі, на відміну від Заходу, яке вирішувало основні філософські теми поза і крім християнства та церкви. У цьому розбіжність філософської думки західної та російської.
2.4 «Основні риси російської нації в двадцятому столітті» П.А. Сорокіна
Сорокін Питирим Олександрович (1889-1968) народився в Жешарт в селянській родині. Брав активну участь у політичній діяльності, був лідером правих есерів. Викладав в Петрограді, після висилки - в Гарварді, де очолив факультет соціології.
Філософ пише про внесок росіян у розвиток світової культури, простежуються зв'язку історії російської духовної культури з ходом історичного розвитку країни, ведеться полеміка з поверхневими та спрощеними уявленнями про основні риси російської нації історії та культури, багато з яких до досі поширені на Заході.
Адресовано твір західному читачеві, малознайомій з Росією, її минулим і сьогоденням. Він докладно висвітлює ключові події драматичної історії країни, прагне викликати читацькі симпатії. Він виділив основні риси російської нації: життєздатність, тривале існування, чудове завзятість, видатна готовність йти на жертви заради свого збереження, а також надзвичайне територіальна, демографічна, політичне, соціальне і культурний розвиток.
Як підсумок у розгляді запропонованих завдань даного дослідження слід зробити висновок, що роботи емігрантських філософів, багато з яких були вислані в 1922 році з СРСР, не були вільні від критичних, різких випадів проти радянського ладу. Їх патріотизм не був пов'язаний з планами соціалістичного перетворення Росії. Тим не менш, за кордоном вони представляли російську культуру, ту її лінію, яку неможливо було продовжувати в умовах масових репресій проти російської інтелігенції, усиливавшегося ідеологічного диктату, непрізнававшегося різнодумства.
При всій своїй критиці, а часом навіть і згодою з проведеними економічними і соціальними перетвореннями, але проти ідеологічного тиску на шар філософів, літераторів та інших представників наукової думки, вони проявляли оптимізм, упевненість, що духовний шлях Росії і її філософська культура ні забуті, не дивлячись ні на які історичні катаклізми.
Філософи-емігранти своєю діяльністю сприяли формуванню умов для кращого взаєморозуміння між різними країнами і цивілізаціями світу. Їх можна віднести до числа союзників нового політичного мислення, що став зараз реальним чинником розвитку міжнародних відносин.
россия Бердяєв Флоровський сорокин
Глава 3. Визначення самобутності «російського ідейного шляху» Росії
Суперечка про самобутність Росії та її історичного шляху на початку XX ст. в деяких відносинах був пов'язаний з ще досить значним впливом ідей В.С. Соловйова. Чимало відомих філософів, письменників, художників, релігійних діячів об'єдналося в 1905 р в Товариство пам'яті Вл. Соловйова (воно проіснувало до 1918 р, коли було закрито більшовиками). Знову стала предметом дискусій і соловьевская концепція російської ідеї (про неї говорилося у другій книзі нашого підручника, в розділі, присвяченому В. Соловйову). При цьому думки учасників дискусії про сенс і значущості рішень, запропонованих В.С. Соловйовим, розділилися.
Е.Н. Трубецкой - філософ, який найбільш близько примикав до ідей В. Соловйова і присвятив йому чудове дослідження Світобачення Вл. Соловйова (1913), у своєму рефераті Старий і новий національний месіанізм (прочитане на зборах Релігійно-філософського товариства 19 лютого 1912р.) насамперед, підкреслив роль великого мислителя Росії в подоланні примітивного, на думку Трубецького, варіанта націоналістичного російського месіанізму.
Останній будувався на крайніх антизахідницьких умонастрої і на приписуванні народу Росії, - в силу його богообраності і в силу того, що православ'я вважалося єдино істинною формою християнства - виняткової ролі в історії, ролі народу-месії. На жаль, - продовжував Є. Трубецькой, - усвідомлення гріхів і протиріч старого слов'янофільства не врятувало самого Соловйова від того ж фатального захоплення. В іншій формі і у нього воскресла стара традиційна мрія про третій Римі і народ...
