так як мали в арсеналі вкрай мало інструментів для глибокого і ретельного вивчення самого предмета. Досліджувалися не самі предмети, досліджувався пояснювальний принцип, який породжувався розумом учасника для пояснення предметів навколишнього світу і внутрішнього світу людини. Таким чином, багатство матеріалу для дослідження і убогість інструментів для нього дозволили філософському методу в середовищі німецьких університетів розвинутися.
Однією з основних причин такого нетипового розвитку філософської думки був вічно присутній всередині самої німецької культури привид Римської імперії. З часу приходу до влади Фрідріха I Барбаросси і до падіння фашизму в Німеччині ідея відновлення імперських масштабів німецької держави жила в умах багатьох. Однак не секрет, що бажання нести тягар спадкоємця Римської імперії виникало в умах правителів багатьох держав, у тому числі і італійців: Прибувши до Італії, Фрідріх збирає з'їзд своїх італійських васалів, вершить над ними суд і розправу. Жертвою став найбагатший і велике місто Північної Італії - Мілан. Він був підданий імперської опалі, а його нечисленні союзники розграбовані. Важливе значення для обгрунтування владних амбіцій Фрідріха мав прийом на службу юристів з Болоньї, знавецьв римського права. Саме завдяки їм імперія сприйняла позднеримское вчення про державну владу, згідно з яким така не може бути обмежена волею і силою приватних осіб, оскільки її єдиним джерелом є Божа воля raquo ;. Тому на зорі історії незалежного німецької держави основний грунтом для конфліктів став саме питання статусу кожної з держав. При цьому важлива складова - божественна даність вищої імператорської влади - також була однією з причин конфліктів з Італією: Кожна сторона вважала себе єдиною носієм вищої влади як божественного встановлення, кожна вважала свою волю абсолютної, внаслідок чого компроміс між імперією і папством міг носити лише тимчасовий і крихкий характер raquo ;. Зростаючий добробут німецьких земель відбилося на них самих негативно. Через зростання впливу князів владу імператора ослабла, по суті справи Німеччина почала існувати як безліч окремих земель, лише номінально скріплених імператорською владою. Більше того, посада імператора на якийсь час стала виборною. Це дозволило князям розширити свою владу і зміцнити НЕ єдину імперію, а дрібні розрізнені землі. З цього часу політична історія Німеччини - по перевазі історія князівств. Центральна влада могла часом посилюватися, але відтепер - і на багато століть надалі - найважливішої реальністю політичного життя Німеччини стали князівства. Прогрес у всіх сферах життя німецького суспільства здійснювався переважно в їх рамках або під їх визначальним впливом, що накладало особливий відбиток на все німецьке Середньовіччя, зумовивши своєрідність не тільки політичного, а й соціально-економічного і культурного розвитку країни raquo ;. Паралельно з формуванням дрібних князівств, які представляли собою світську владу, що спирається на торгівлю, стали формуватися і розвиватися духовні князівства, безпосередньо підпорядковувалися Папі Римському. У цей час Німеччина перебувала в тихому, але стабільному протистоянні з Італією, тому саме існування цих міст серед німецьких земель заважало формуванню будь-якої вираженої державної цілісності. Більше того, зростаючий вплив міст породило ще одну силу на політичній арені - Ганзейский союз міст. І якщо влада імператора являла собою силу історії, традиції, силу, трансцендентну життя простої людини, а владу Папи символізувала собою владу бога і повірників на землі, то влада Ганзи була самою, що ні на є, матеріальної та відчутною. Таким чином, історично складаються три традиції сприйняття сил, що впливають на людину - історія, бог і сама людина і світ, матеріально його навколишній. Четвертої силою, як не дивно, дуже сильно впливає на життя Німеччини, була влада закону. Закон існував як сила, що діє одночасно і в самому суспільстві, і поза ним як щось незалежне від часу і моди. Закони в Німеччині довгий час залишалися незмінними, а влада імператора традиційно пов'язувалася з законністю.
Ще одна важлива тенденція в німецькій історії - прагнення міст до вольності. Міська культура дозволила розвиватися до загальної освіти, яке породжувало справжній вибух наукового прогресу.
Наука отримує свій статус саме як окремого виду діяльності, при цьому вона рівним чином була видалена і від світського світу, і від церкви. Концепція раціоналізації знання, яка бере свої початки з схоластики, дає багатий грунт для розвитку науки. Завдяки таким філософам як Альберт Саксонський, Микола Кузанський, Мейстер Екхарт, тлумачення аристотелизма переходить на новий рівень. " Із зростанням церкви, коли громади віруючих стають все більш численними, у діяльності проповідників все більше місце повинна займати словесна проповідь, яка спирається не так на особисту духовну зв'язок з іншою людиною, а на текст. Тлумачення його д...
