ра, Д. Ніцше і інших філософів. [7, 8, 11, 12]
І. Кант (1724-1804) у своєму вченні хотів показати, що людина одночасно вільний і підвладний панівної причинності всього, що відбувається. Ми пізнаємо світ за допомогою спочатку заданих схем - людина невільна, але ми, пізнаємо властивості В«речей в собіВ», а тільки явища речей для нашої свідомості, то тоді свобода можлива. Все це має найбезпосередніше відношення до нашої теми. Адже можна сказати, що необхідною умовою існування особистості є феномен самоствердження, то в свою чергу умова можливості останнього становить свобода волі. Вільна воля, носієм якої є людина, в ході функціонування прагне обмежити або підпорядкувати собі волі інших істот, тобто вона намагається знищити інші волі. І якщо волю представити як єдиний гігантський феномен. Воля, то можна сказати, що в підсумку вона прагне до самознищення. В« Варто тільки ближче придивитися до помислів і бажанням людей, то ми всюди натрапляємо на дороге їм В«ЯВ» ... саме на ньому грунтуються всі намеренья ... в якісь моменти можна сумніватися в тому, що є дійсно в світі справжня чеснота В» [7, с. 11-12]. p> Але всього цього можна уникнути, якщо воля буде підпорядкована розуму (у підсумку він ототожнює волю і розум).
Таким чином, за Кантом саме добра, вільна, В«розумнаВ» воля - передумова справжнього власного людського самоствердження. Причому він говорить, що самоствердження, самовдосконалення не може бути обов'язком людини. Під борг не потрапляють фізичне, соціальне, особистісне вдосконалення. Необхідно самовдосконалюватися у виконанні боргу, а саме розвивати в собі моральність.
А. Шопенгауер (1788-1860) кілька відійшов від кантівської концепції. Сутністю всього є світова воля, яка ірраціональна, підсвідома, безцільна і дія її практично не припиняється. Воля, на його думку, вільна від контролю розуму. Воля - є вільний хотіння, і не має ні причини, ні підстав. Вона породжує все (шляхом процесу об'єктивації) і управляє всім. Воля людини - є не більше ніж одна з численних форм об'єктивації світової волі і вона є такою ж ірраціональною. Тому, як каже Шопенгауер, В« на всіх щаблях об'єктивації волі, неминуче панує постійна боротьба між індивідами ... тому кожен хоче все для себе, хоче всім володіти, над усім панувати ... В» [11, с. 22]. Можна сказати, що на першому місці для людини є бажання жити - воля до життя і він готовий знищити світ, лише б зберегти своє власне В«ЯВ», тобто людина за своєю природою - егоїст і В« воля являє таке самоствердження власного тіла в незліченних лавах індивідуумів, що вона через егоїзм легко переходить в індивідуумі за межі цього твердження аж до заперечення тієї ж самої волі, що виявляється в іншому індивідуумі В» (С. 38, 9). p> І лише в мистецтві, в безкорисливому спогляданні чистих форм, в духовній дійсності, в мисленні можна звільнитися від панування світової волі.
Ф. Ніцше [] розглядає у своїй концепції людини, як унікального, єдиного і неповторного дива природи, але зазвичай, як каже Ніцше, люди бояться своєї унікальності, прагнуть бути як всі В« належати до масиВ» і стають В«фабричним товаром, байдужими істотами В». Він каже, що В«у світі є єдиний шлях, по якому ніхто не може йти крім тебе; куди він веде, не питай - йди по ньому! В»(с. 31, 11). Але пізніше погляди Ніцше кардинально змінилися. У своїй останній книзі В« Ecce Homo В» він пише, що реальними людьми рухає прагнення самоствердитися не шляхом самовизначення, а шляхом подолання інших. І керує самоствердженням воля до влади. p> Ніцше вводить у свою концепцію термін В« Надлюдина В», який є аналогом поняттю В« людина - особистість В», позначивши тим самим нову стадію у розвитку людини. Конкретним засобом створення такої людини і є самоствердження, засноване на волі до влади. Тут він припускає два шляхи. Перший - шляхом самовизначення природи (Спираючись і зневажаючи інших людей) і другий - власне людське самоствердження, тобто людина повинна боротися і долати себе, а не інших - Це самоствердження майбутнього. Заважають становленню людини - особистості і суб'єктивні властивості самих людей (лінощі, боягузтво і т.д.), і створені соціальними інститутами духовні цінності (наприклад, чеснота робить людини В«ручним слухняним звіромВ»).
У XX в. феномен самоствердження практично перейшов з області філософії в область, насамперед психології. І, перш за все, цей процес найбільш широко представлений в теорії А. Адлера. Одним з центральних положень у ній було те, що фізично не здорова людина формує комплекс неповноцінності і він намагається подолати його шляхом вивищення особистісного почуття, прагненням до вищості.
Дане прагнення є вродженим, але його потрібно виховувати, розвивати, щоб реалізувати свій людський потенціал. Будучи, неясною і в основному неусвідомленої на початку свого формування, в дитячі роки, ця життєва мета з часом стає джерелом мотиваці...
