ї, силою, організуючою наше життя і додає їй сенс. Це фундаментальний мотив, який притаманний для всіх. Само перевагу, як мета, може приймати позитивне, конструктивне, так і негативне, деконструктивного напрямок. Негативний напрямок існує у людей зі слабкою здатністю до адаптації у тих, які борються за свою перевагу за рахунок інших. Добре пристосовуються навпаки, проявляють своє прагнення до переваги в позитиві так, що воно співвідноситься з благополуччям інших. Прагнення до вищості також пов'язане з великими енергетичними затратами, але в результаті реалізації цього прагнення рівень напруги у людини швидше зростає, ніж знижується. Прагнення до переваги стосується не тільки людини як окремого індивідуума, а й людину, як члена суспільства.
У своїй книзі В« Про нервічном характері В»(2) він описує процес прагнення до переваги, самоствердження у нормальної і здорової людини. Отже, невротик в ході самоствердження сконцентрований на своєму В«ЯВ», на проблемі самоповаги, прагне до сили, до самозвеличення, до реалізації суто егоїстичних цілей і єдиний вихід бачить в досягнутому перевазі над іншими В«ЯВ», в придушенні їх. Нормальна людина на перше місце ставить подолання зовнішніх труднощів, вирішення реальних, життєвих завдань, що в кінцевому рахунку сприяє його вдосконаленню.
У ході подальшого розвитку психології аналіз самоствердження стає все більш науковою. Саме, сюди можна віднести Курта Левіна (1890-1947). [8, 11]. Новизна полягала в тому, що складові феномену самоствердження були піддані виміру. В« Польова ідея В»Левіна істотна для розуміння теорії самоствердження. В« Полем В» він назвав ту зовнішню психологічну середу, в якій існує особистість. Взаємовідношення між особистістю та психологічної середовищем утворює В« життєве простір В». Вихід за його межі створює напругу (щось подібне адлеровского почуттю неповноцінності). Головними побудниками людського поведінки є потреби. Він ділить потреби на конкретні, В« квазіпотребності В» (Кожна з яких може бути повністю задоволена) і В« істинні В» (Професійна потреба, потреба в самоствердженні тощо). Аналогічним чином розділялися і мети - В« реальні В» і В« ідеальні В». К. Левін говорив, що в проблемній ситуації у людини можуть виникнути декілька різних цілей і завдання його буде складатися у виборі першої з них. На цей вибір істотно впливає В«рівень домагань особистостіВ», який може змінюватися залежно від ситуаційних, культурних, індивідуальних і т.п. факторів. Причому К. Левін і його учні проводили, як вище було зазначено, дослідження описаних феноменів. Саме таким чином було сформульовано одне з головних протиріч самоствердження: В« Основна проблема рівня домагань може бути розкрита, як явна невідповідність між тенденцією встановлювати всі більш високі цілі і звичайним уявленням про те, що життя регулюється тенденцією уникати зайвих зусиль "[9, с. 5-9]. Особистість воліє ставити все більш високі цілі, важкі, отримуючи задоволення від їх реалізації більшою мірою, ніж від легких цілей. Причому залежно від успішності втілення цілей у життя одна людина ставить найбільш адекватні цілі, інший ставить більш низьку мета або ціль набагато перевищує його можливості. Тобто тут ми бачимо знову ж опис різних способів самоствердження. У нормальної особистості воно йде завдяки поступовому підвищенню рівня домагань, ігнорування цього веде до того, що людина самоутверждаясь або завищує свою самооцінку, або занижуючи їх оцінюючи себе як незначне, нездатне істота.
В
4. В«Я - концепціяВ» та основні положення
Феномен самоствердження залежить від наступних факторів таких, як характер домагань особистості, її можливості. Але ми припустимо, що самоствердження у своєму формуванні буде на представленні індивіда про себе, на В«Я - концепціюВ». Тому в даній главі ми і розглянемо основні положення стосуються В«Я - концепціїВ».
В« Я - концепція В» - це сукупність всіх уявлень індивіда про себе, сполучена з їх оцінками [4, с.3].
Перші уявлення про В«Я - концепції В»належать Джемсу, Кулі, Миду.
Джемс [4] говорить про інтегральне Я, в якому виділяється
- Я - свідоме (рефлексивно-процесуальний аспект);
- Я - як об'єкт, зміст свідомості в якому в свою чергу можна наступні моменти: Я духовне, Я матеріальне, Я соціальне, Я фізичне. p> Кул і Мід [4] підкреслюють провідну роль соціальної взаємодії, як джерело В«Я - концепціїВ».
Е. Еріксон [24] розглядає проблематику В«Я - концепціїВ» крізь призму егоідентичності, що розуміється їм як що виникає на біологічній основі продукт певної культури, характер якого визначається особливостями даної культури і можливостями індивіда.
Розглядав В«Я - концепціюВ» і К. Роджерс [4, 22] в рамках феноменологічного підходу і говорить, що В«Я - концепція В»- це одночасно і представлення і внутрішня сутність індивіда, що має відносну стабільність і регул...
