етичний);
д) благонадійність людини як потенційного и реального суб'єкта на всех рівнях его буття (Особова, цівільному и професійному) вінікає позбав в тому випадка, ЯКЩО ВІН характерізується духовно-етичний зрілістю, керується в своих діях вчінках, власною совістю, усвідомлює вищий сенс - сенс Бога.
Згідно Л.М. Антілогової, ядром етічної свідомості є етічні Переконаний и цінності, ціннісні орієнтації, змістом - етічні якості и здібності, етічні спожи и мотиви (Спрямованість, значущість, актівність, знаковість, установка, вольові Властивості, рефлексія) (Антілігва, 1999).
Автор стверджує, что ВСІ Властивості змістовної Частини етічної свідомості тісно переплітаються один з одним, породжує один одного, и впливаючих один на одного, альо при цьом будь-яке з них, вінікнувші, що не втрачає своєї якісної характеристики, які не редукується и не "переліваєтьсяВ» у іншу властівість. Спрямованість особі візначається, крім етичний Переконаний, етичний цінностей и ціннісніх орієнтацій, етичний потребами и мотивами. Дії и отношения індівіда набуваються для нього певної етічної значущості або Особова Сенсі. Вчінкі и Дії людини супроводжуються, як правило, переживаннями (етичний відчуттямі и емоціямі).
Та ж ДИНАМІКА простежується Л.Н. Антілогової Щодо функцій псіхічного. Вона відзначає, что регулятивний функція, будучи такою, что веде, взаємозв'язана з орієнтуючою, яка, Направляюча поведінку людини відповідно до вимог моралі, в тій же година допомагає Йому візначітіся (зорієнтуватіся) в мире моральних цінностей, здійсніті Правильний моральний вибір. Взаємозв'язок орієнтуючей І що мотівує функцій віявляється в того, что етічні цінності віступають НЕ Тільки орієнтірамі поведінкі людини, альо и стають мотивами йо вчінків и Дій. Взаємодія мотіваційної и імператівно-оцінної функцій Полягає в тому, что, з одного боку, мотив Виступає спонукачем (імператівом) вчінків людини, а, з іншою, оцінка останніх пріпускає облік лежачих в їх Основі мотівів. Взаємозв'язок імператівно-оцінної и комунікатівної функцій Полягає у включенні комунікатівного процеса в імператівно-оцінній Механізм и віробленні стратегії поведінкі особини [10, c. 112]. p> У свою черго, комунікатівна функція пов'язана з когнітівною, оскількі обмін інформацією індівідів в процесі Спілкування спріяє збагачення їх пізнавальних процесів, зокрема, в области моралі. Разом з тим наявність у людини Глибока етичний знань Робить позитивний Вплив на Спілкування, что свідчіть про Існування, як прямої, так и зворотної Дії даніх функцій. Когнітівна функція взаємодіє з прогностичність або цільомоделюючей функцією, зв'язок з Якою здійснюється за помощью таких змістовніх компонентів етічної свідомості, як етічні спожи и мотиви.
У работе А.Я. Канапацкого Духовність візначається як сутнісна межа людини, что зумовлює его буття І що Затверджує людину в его В«онтологічній істінностіВ» (Канапацкій, 2004, с. 40). p> Узагальнюючі представлені в псіхологічній літературі визначення духовності, автор характерізує ее як ​​доладно організаційну, цілісну, таку, что саморозвівається и відкриту систему, представлену соціально-псіхологічнімі утвореннями, соціальною актівністю, здібностямі и потребами, душевними и інтелектуальнімі станами, орієнтацією на решение смісловіх проблем, Прагнення до ВИЩОГО ідеалу и СФЕРИ трансцедентального.
Згідно думці Канапацкого, Духовні Властивості особини зв'язані, як з свідомістю, так и з несвідомою сферою. Так, совість і любов як аксілаті, что змістовно входять в тезаурас індівідуалізованіх цінностей духовності, кореняться в інтуїтівніх глибино несвідомого, а не у сфере розсудліво-раціонального. Духовність - це стійке, по суті, Рухом-дінамічне, за характером, и нелінійне, по сістемній організації ієрархічного взаємовпліву и зв'язків всех ЕЛЕМЕНТІВ духовної реальності, Ідеально-сміслова освіта, здатн справляті в людіні Особові Враження и Перетворення.
Духовне життя регулюється чином етичний абсолюту; це живе, діяльне життя, что характерізується Прагнення дива ЦІМ абсолютом, І що НЕ досягає цієї мети внаслідок того, то багато Прагнення за своєю Божою сутта Нескінченно.
Теоретична модель онтологічної системно-структурної організації духовності людини представляється А.Я. Канапацкім у вігляді сполучення субстанції духовності з ее проявити, де дух як субстанція, что є підставою, ядром духовності і ее внутрішньою енергією, екзістенцірує на метафізічній вертікалі, імпліціруя ієрархічні Рівні духовного развития его носія - людину.
Н.В. Марьясова Розглядає Духовність як систему відносін людини до світу и собі в мире, тоб як ПЄВНЄВ програму поведінкі, что є складових частин цілісної особини, что самоактуализирующейся, віявляється у вігляді Певного світовідношенняі візначає Пріоритет Вищих духовних цінностей над вітальнімі (Марьясова, 2004, с. 3).
Кажучи про Духовність, вона віділяє, дере за все, етичний лад особини, ее здатність Керувати в с...
