#39;являються людіні суспільством) i моральність як характеристику психологічної структурі особливе (что відкідає або пріймає ці вимоги, усвідомлює їх необхідність І що віпробовує внутрішню потребу у віконанні моральних норм, проходженні ним) (Знаків, 1993, с. 35).
Автор справедливо підкреслює, что етічні уявлення и поведінка людей могут розходітіся. З етічної точки зору, деякі вчінкі (обман, безвідповідальність, безпрінціпність) є моральними. Суб'єкт может порушуваті Моральні норми, що не Розуміючи, в чому Полягає его моральний борг перед людьми, при цьом часто підшукуючі переконліві, на его мнение, психологічні віправдання свого вчінку. Такий моральний вчинок, як Затверджує В.В. Знаків, неправомірно вважаті етичним; про Останній может йти мова Тільки в того випадка, ЯКЩО людина усвідомлює провину и розкаюється за скоєне ним.
Псіхологічнім регулятором поиска Сенсі етичний проблем у людини є совість або В«вторинна рефлексія В»- фундаментальна Якість етічної самосвідомості особини. Вона характерізує здатність людини самостійно формулюваті етічні обов'язки, Вимагати від собі їх Виконання, давати оцінку своим вчінкам. В«Тому, самосвідомість в етичний аспекті - Це не свідомість власної значущості, а свідомість власної відповідальності. Для нього характернішій стан завинив, чім стан достатку, задоволеності [2, c. 75]. p> А.А. Андрушкевіч, досліджуючі першопрічіні духовно-етичний здоров'я, пише: В«Духовність віражає, дере за все, етічні, справедливі качани суспільного життя, свободу думки, Моральні норми поведінкі в суспільстві, примат добра над злом В» (Андрушкевіч, 2001, с. 5). Вона Виступає як компонент світогляду людини, фрагмент его знання. Під духовністю людини розуміється его здатність розрізняті и вібіраті дійсна етічні цінності и підпорядковуваті їм свои вчінкі, поведінку, способ життя.
представляет Інтерес розуміння автором духовності як реалізації свободи Волі, что утілює в Собі сутнісну Якість людини. Підкреслюється, что Духовність людини найяскравіше віявляється у віборі ідеальних етичний цінностей. Вибір же дійсніх цінностей и Спосіб включення їх в процесі регуляції поведінкі и ДІЯЛЬНОСТІ людини приводяться в дію Людський волею. Звідсі робиться вивід, что Кожній людіні на его шляху Отримання духовності необхідній власний досвід випробування НЕ Тільки позитивних, альо и помилковості цінностей, щоб потім на Основі їх порівняння пізнаваті и вібіраті Тільки дійсна етічні цінності и Керувати ними в своїй жіттєдіяльності.
Отже, управління волею, вірощення ее, напругу на вибір цінностей, підпорядкування ним свого способу життя в сукупності утворюють комплекс духовних здібностей людини.
У зв'язку з ЦІМ актуальним представляється Твердження, что чім Вище рівень життя людей І, відповідно, різноманітніше цінності, что Надаються людіні навколішнім соціальнім СЕРЕДОВИЩА, тім складніше становится їх оцінка и вибір, а, значить, - трівалішім и хвороблівішім процес усвідомлення людиною спожи в духовно-етичний зростанні. Ці ідеї перекликаються з думкою В. Франкла про необхідність жіттєвіх труднощів, В«спожиВ» для актівізації духовного життя людини [12, c. 97]. p> Духовно-етичне суть людини проявляє себе в В«плотській-інформаційно-вольовійВ» сфере особини. Як відзначає А.А. Андрушкевіч, Духовність - джерело актівності людини, Умова ЗРОСТАННЯ и ускладнення его псіхічного світу, внутрішня детермінанта Дій и вчінків людини, способу йо життя, в цілому. Вона візначає спрямованість особі, спріяє ее порятунку від аморального, Згубна шляху, Збереження фізічного и псіхічного здоров'я, виживаності людини в соціальному середовіщі, а в макромасштабі - поступальний розвітку Суспільства и Всього людства.
У псіхологічному плані духовно-етичний сфера особини Включає Наступний сукупність Явища:
- совість (внутрішній суддя, что оцінює моральність відчуттів, думок, бажань, вчінків, поведінкі и способу життя людини);
- самооцінка (спріяє зміні спрямованості особі и відповідно до цього - поведінкі и способу життя);
- воля (породжує спочатку Відчуття, потім, через усвідомлення спожи, Дає качан думки, Бажанов и далі - вчінку, поведінці и способу життя).
Духовно-етичний Розвиток и Вдосконалення особини візначається автором як процес Формування новіх ціннісніх орієнтацій етичний планом, головна з якіх - віра в Бога.
Апелюючі до Поняття божественного як віщій цінності и Сенсі, А.А. Андрушкевіч вибудовує Наступний логічний ланцюг:
а) буті етичним - означає жити по совісті;
б) жити по совісті может Істинно віруюча людина, что візнає Бога не Тільки як реальність, альо І що встановлює з ним персональні взаєміні;
в) людина может знаті Бога и жити по совісті, тоб буті духовно-етичним;
г) духовно-етичне відродження людини здійснює Бог, и цею процес ПОЧИНАЄТЬСЯ з персонального усвідомленого Вибори людини: моральності навчитись НЕ можна (Наприклад, знання етики галі не Робить людини...
