отип поведінки як певна норма відносин між членами етносу і етносів між собою є категорією, доступною для аналізу та встановлення принципових відмінностей між народами. Вчений підкреслює, що В«процеси етногенезу ніколи не копіюють один одногоВ» і що В«Поведінка етносу змінюється залежно від його вікуВ» (Гумільов, 1998). br/>
Особливий підхід до В«Національного питанняВ» знаходимо в роботах іншого російського мислителя Питирима Сорокіна. На його думку, В«в національності слід бачити не метафізичний принцип, не якусь таємничу В«поза і сверхразумное сутністьВ», а групу або союз людей, що володіють тими чи іншими ознаками, інакше кажучи, об'єднаних тій чи іншій зв'язком В»(Сорокін, 1998). Філософ піддає критичному аналізу всі поширені ознаки нації, такі як єдність крові, спільну мову, релігія, спільність економічних інтересів, В«єдність історичних дольВ», культура і звичаї народу, логічно приходячи до висновку, що В«національності як єдиного соціального елемента немає, як немає і спеціально національної зв'язку ... Наші В«Національні питанняВ» становлять одну з глав загального вчення про правовий нерівності членів одного і того ж держави ... Викиньте з національних причин причини релігійні, станові, майнові, професійні, В«ПобутовіВ» і т.д. - І з В«національнихВ» обмежень не залишиться нічого В». Сорокін стверджує, що В«немає національних проблем і національної нерівності, а є загальна проблема нерівності, яка виступає в різних видах і вироблена різним поєднанням загальних соціальних факторів, серед яких не можна відшукати спеціального національного чинника ... В»(Сорокін, 1998). Таким чином, учений робить висновок про суто соціально-економічному і політичному характері походження національного питання. Подібна точка зору може здатися крайньої, але вона цілком закономірна при розгляді етнічної проблеми не з позицій психолога, а під кутом зору політолога, соціолога, громадянина.
Не менш категорично, хоча і абсолютно в іншому ключі, звучить висновок великого російського лінгвіста О. Потебні: В«Єдина прикмета, за якою ми дізнаємося народ і разом з тим, єдине, незамінне нічим і неодмінна умова існування народу є єдність мови В»(Потебня, 1913). Вчений вважає, що кожен народ має єдністю прийомів думки, унікальним, неповторним способом побудови розумових, а значить і мовних структур. Мова, на думку Потебні, цей засіб не тільки і не стільки позначення думки, але, перш все, її створення. У цьому сенсі В«переклад з однієї мови на іншу тобто не передача тієї ж думки, а збудження іншої, відмінної В». Потебня приходить до висновку, що В«психологія народів повинна показати можливість відмінності національних особливостей і будови мов як наслідок загальних законів народного життя В»(Потебня, 1913).
Першим, хто в Росії читав у Московському університеті курс етнічної психології, був Г. Шпет. На його думку, етнічна психологія повинна бути описової, а не пояснювальній наукою. Предметом цих описів, класифікацій та систематизацій є, по Шпету, В«типові колективні переживанняВ» або В«дух народуВ»: В«Соціальні явища, мова, міф, звичаї, наука, релігія, просто всякий історичний момент викликають відповідні переживання людини. Як би індивідуально не були люди різні, є типически загальне в їх переживаннях, як В«відгукахВ» на події перед їх очима, умами і серцем В»(Шпет, 1927). У зв'язку з цим положенням Шпет дає своє визначення поняттю В«народВ»: В«Безліч індивідів тільки тоді складають народ, коли дух народу їх пов'язує в одне, і він-то і є цей зв'язок, принцип, ідея народу, його єдність В» (Шпет, 1927). br/>
Наведений вище екскурс в етнічні теорії, незважаючи на свою обширність, далеко не вичерпує всього спектру концепцій з цікавої для нас тематики. Важливим у цій зв'язку є очевидне різноманітність підходів до питання націй і національного своєрідності, що підтверджує великий інтерес до цієї проблеми і її одвічну актуальність. Спільною рисою більшості згаданих досліджень є, з нашої точки зору, погляд на етнос як на особливу історичну та соціально-психологічну реальність, відрізняється безсумнівним своєрідністю і власною логікою розвитку. Специфічними для кожного етносу, на думку більшості мислителів, є такі характеристики, як національний дух, національний характер, загальний стереотип поведінки, існування яких розглядається як незаперечний факт і описується за допомогою залучення даних історії, літератури, етнографії. br/>
З точки зору сучасної етносоціології та етнопсихології всі зазначені теорії можна віднести до групи так званих примордіалістських концепцій етносу. Їх прихильники розглядають етнічність як об'єктивну даність, початкову характеристику людства. Етноси розуміються як реально існуючі соціальні або біологічні спільноти з притаманними їм рисами і глибинно пов'язані з соціально-історичним контекстом. Поряд з цим напрямком існують інструменталістской і конструктивістські підходи до розумінню етнічного фе...
