номена. Прихильники теорій першого типу пояснюють збереження етнічних груп потребами людей у ​​подоланні відчуження, характерного для сучасного суспільства масової культури, а етнічність розуміється як засіб для досягнення групових інтересів. Прихильники другого підходу вважають, що етнічне почуття і що формулюються в його контексті подання та В«доктриниВ» представляють собою інтелектуальний конструкт письменників, вчених, політиків. Ключову роль у мобілізації членів етнічної групи на колективні дії в ім'я політичних чи соціальних цілей грають лідери, які нерідко переслідують власні цілі і далеко не завжди висловлюють волю народів (Арутюнян, 1999).
Примордіалістська уявлення про етнос до 60-70-х років XX століття практично домінувало у світовій науці, а у вітчизняній було єдиним до початку 90-х років. Значення праць російських мислителів-примордіалістів для розробки етнічної проблематики важко переоцінити: велика кількість нових ідей, сміливі зіставлення і широкі узагальнення допомогли поставити масу найважливіших проблем в області психології народів і значно просунути в цьому напрямку наукову думку. Сучасні відкриття в етнопсихології, що спираються на результати наукового експерименту і дані польових досліджень, підтвердили більшість інтуїтивних прозрінь російських філософів. До питання про методи етнопсихологічних аналізу ми ще повернемося наприкінці роботи. Тут відзначимо, що етнічну психологію ми бачимо як науку про закономірності психічного життя і поведінки людей, обумовлених їх приналежністю до тієї чи іншої етнічної групи, націлену на виявлення системи уявлень, настроїв і дій, властивих окремому народу: В«Головне завдання етнопсихології полягає у вивченні зв'язків між внутрішнім, психічним світом людини і світом зовнішнім, предметним, соціальним, етнокультурним В»(Платонов, Почебут, 1993).
Ключовим поняттям і головним конструктом тут виступає етнічна ідентичність як уявлення індивіда про свою приналежність до тієї чи іншої етнічної групи. Дійсно, вивчення своєрідності етносу в фокусі свого аналізу має не абстрактної людини в абстрактному суспільстві, а конкретної людини в конкретної культурному середовищі, специфічної в етнічному відношенні. Тому етнічна ідентичність стає однією з центральних категорій, доступних для етнопсихологічних дослідження. br/>
Потреба в етнічної приналежності розглядається більшістю психологів як базової потреби людини. Як зазначає Г. Солдатова, В«це один із засобів пристосування, кращої орієнтації і досягнення певних соціальних цілей у сучасному складному світі. Належати до етнічної групи - це також спосіб виділитися, звернути на себе увагу, через етнічність підвищити свою цінність В» (Солдатова. 1998). br/>
Найбільш природним для людини є прагнення до збереження позитивної етнічної ідентичності . Важливою у зв'язку представляється наступна закономірність, що має статус психологічного закону: позитивна етнічна ідентичність обов'язково передбачає наявність досить сприятливих образів інших етнічних груп і високу толерантність по відношенню до них. Іншими словами, чим сприятливіші уявлення людини про власну етнічної приналежності, тим терпиміше він щодо інших етносів, і тим менше схематизованих й однозначними стають його уявлення про В«чужихВ»: В«Позитивну етнічну ідентичність слід вважати основним конструктом, що його збереженню внутрішньо-і міжгруповий гармонії, а також - позитивного особистісного самовідчуття В»(Лебедєва, 1999). Цей аспект етнічної ідентичності вкрай важливий при вивченні соціальних атрибуцій і, зокрема, етнічних стереотипів.
Частина 2
Етнічний стереотип: поняття, функції, основні методи вивчення
У науковий ужиток поняття В«соціальний стереотипВ» було введено Уолтером Ліппманом, який розглядав його як упорядкований, схематичний, детермінований культурою образ (або "картинку") світу в голові людини. Липпман виділяв наступні основні причини, по яких люди вдаються до стереотипизирования: по-перше, за принципом економії зусилля, вони не прагнуть реагувати щоразу по-новому на навколишні явища, а підводять їх під вже наявні категорії, по-друге, таким чином вони захищають групові цінності і свої права. Основними властивостями стереотипу, таким чином, є: стійкість (або існування одних і тих же стереотипів у різних поколінь людей всередині одного етносу), ригідність, вибірковість сприйняття інформації та емоційна наповненість. Етнічний стереотип у зв'язку можна визначити як В«Спрощений, схематизований, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ будь-якої етнічної групи або спільності, з легкістю розповсюджуваний на всіх її представників В»(Платонов, Почебут, 1993).
У наведеному визначенні не враховується один важливий аспект, пов'язаний з соціальними стереотипами: їх існування визначається не тільки і не стільки уявленнями окремого індивіда, скільки фактом В«груповог...
