урзі в присутності обер-прокурора А.П. Ахматова Валуєв доповів імператору проект указу про створення особливого Присутності для поліпшення побуту православного білого духовенства. 28 червня Олександр II затвердив Присутність. Цей же документ сформулював програму реформи. Присутності доручалося знайти способи: p> Г? до розширенню засобів матеріального забезпечення духовенства;
Г? до збільшення особистих його цивільних прав і переваг;
Г? до відкриттю дітям церковнослужителів шляхів для цивільної діяльності;
Г? до відкриттю духовенству способів найближчого участі в парафіяльних і сільських училищах.
З моменту свого утворення Присутність стало ареною прихованого опору частини ієрархів, що побачила в черговий затії світської влади спробу ще більшого підпорядкування церкви бюрократії. Невдоволення ієрархів ускладнювався тим, що установа Присутності фактично перекреслило їх надії на відновлення канонічного порядку управління Церквою. p> До самого ініціатору реформи у православній ієрархії ставилися з ненавистю. Вона виявилася одразу ж, як тільки Валуєв зробив деякі конкретні кроки у виконанні іншій частині свого плану - лібералізації конфесійної політики. Цілком очевидно, що така обстановка не сприяла швидкому просуванню реформи. p> Роблячи реформу Церкви в ім'я охорони основ самодержавства, головним її результатом хотіли бачити підвищення авторитету православного парафіяльного духовенства в народі. p> На ділі багато пішло не так як передбачалося. Перебудова йшла за зразком світської школи, вводився принцип всестановості. У 1869 послідувала реформа духовних академій, статути яких, до обурення ієрархії, багато в чому повторювали університетські статуту 1863 р. Толстой розширив права парафіяльного духовенства в церковному управлінні на місцях, полегшив процедуру зняття священиком з себе сану і наслідки цього акту. Він розширив мережа церковно-парафіяльних шкіл і підвищив рівень викладання в них випускникам семінарій відкритий доступ до університетів покращено було матеріальне становище духовенства. Причиною цих реформ були, однак, не ліберальні погляди Толстого, а боязнь поширення атеїзму.
Іншим завданням реформи було розширення прав духовенства. Закон 26 травня 1868 оголосив дітей духовенства не належали до стану, але зберіг за ними пільги і права, в тому числі свободу від рекрутської повинності і право вступати до духовно-навчальні заклади. 30 квітня 1871 прийнятий інший закон, за яким, в залежності від положення батьків, діти отримували права дворян або почесних громадян. Що створювало нові можливості просування на терені світського життя. p> Однак на цьому перетворення в Церкві закінчилися. Найбільш нагальні питання залишалися невирішеними. p> Наприкінці ХIХ століття стан церкви і держави в Росії характеризувалася такими рисами:
Г? опіка та контроль держави позбавляли православну Церкву самостійності;
Г? релігійне інакомислення жорстоко придушувалося. p> З усього вище сказаного випливає третя риса часу: історично нав'язаний Церкви союз з самодержавством підривав довіру до ній серед тих, хто бажав перетворень суспільства, а також серед багатьох діячів культури, в тому числі і віруючих, для яких свобода думки і творчості була необхідної цінністю.
1.2. Вплив православ'я на творчих і мислячих людей
Криза історичного православ'я та офіційного богослов'я, що проявився в середині Х1Х ст., особливо загострився на межі ХІХ і ХХ століть. У 1892-1896р. Росія розколюється на два табори, вражена так званим В«Мултанскім справоюВ» (за обвинуваченням групи удмуртів в ритуальному вбивстві). Почалося те важке і кризовий час, який з неминучістю вело Росію до найглибшим потрясінь 1917-1920 рр.. p> В«КредоВ» правих будувалося на принципі використання християнства як знаряддя боротьби з соціалістичними ідеями, при цьому заперечуючи всякі реформи і свободи для Церкви, повернення до національно - міссіонскім ідеям, що з неминучістю передбачає антисемітизм. В«КредоВ» лівих - атеїзм, або антихристиянство, що заперечують всіх національних основ російського життя. Але в усьому суспільстві, як і в Церкві, знайшлися "здорові силиВ», які почали боротьбу за порятунок РПЦ.
Спочатку кризові явища в релігії відчули і про них заговорили вголос в останній чверті ХІХ ст. і на самому початку ХХ ст. представники позацерковного гілки російського релігійного лібералізму: слов'янофіли (Ф.М. Достоєвський, В.С. Соловйов), а також діячі неохрістіанства (Н.А. Бердяєв, С. Булгаков). Одні з них ратували за повернення церкви до міфічних В«споконвічним початківВ», інші піддавали критиці офіційну церковність дореформеної пори і висловлювалися за оновлення російського православ'я стосовно до мінливих умов суспільного розвитку. p> Початок ХХ століття ознаменувався для більшої частини російської інтелігенції новими духовними пошуками. На це були свої причини: незадоволеність пануванням позитивізму, криза на...
