Народне сприйняття громадських, економічних і адміністративних структур як
одного цілого з церквою
Православ'я було найбільш масовим віросповіданням в Росії зі своєю численною і розгалуженої організацією. За даними першого загального перепису населення 1897 р., чисельність православних становила 87,3 млн. осіб, або 69,5% населення імперії. Безсумнівно, що до початку ХХ століття православна Церква мала у своєму розпорядженні самої масовою аудиторією в країні.
У 1905р. в Росії діяла 48375 православних церков. Чисельність білого духовенства становила 103437 осіб. У тому ж році в Росії налічувалося 267 чоловічих православних монастирів і пустель, 208 жіночих монастирів і громад. Чисельність чорного духовенства становила 20199 осіб.
У системі В«відомства православного віросповідання В»діяли 4 духовні академії (Петербурзька, Московська, Київська, Казанська), 57 семінарій (19348 учнів), 187 чоловічих духовних училищ. У відомство Синоду входила мережа масових початкових шкіл, яка складалася зі шкіл грамоти, церковно-парафіяльних та вчительських шкіл [6]. p> Церква мала у своєму розпорядженні потужної поліграфічної та видавничої базою. Офіційний орган Синоду - тижневик В«Церковні відомостіВ» - розсилався в усі парафії. У кожній єпархії (у Росії того часу їх налічувалося 66) видавалися місцеві В«єпархіальні відомостіВ». Масовими тиражами виходила різна за характером релігійна література. p> Однак панівна Церква тільки з першого погляду здавалася стрункою, єдиною і сильною організацією. Пов'язана з самодержавним державою, яка не пережила реформації і не пристосувалася до умовами нового капіталістичного суспільства, російська православна Церква перебувала у вельми критичному становищі
Багато століть РПЦ уникала всякого реформування, але протягом першої половини XIX століття вже робилися деякі перетворення в Церкві. Синод позбувся права ревізії в Церкві граф Н.А. Протасов вивів з підпорядкування Синоду господарські справи, утворивши так зване Господарське управління, який значився при Синоді Комісія духовних училищ перетворилася на Духовно-навчальне управління. Суть всіх маніпуляцій зводилася до того, що члени Синоду позбулися дійсного впливу на управління. Умовно можна сказати, що якщо раніше обер-прокурор був при Синоді, то тепер Синод складався при обер-прокурорі. Утворилася мережа особливих галузей управління з великим числом світських чиновників, контрольована обер-прокурором. Усі перетворення переслідували тільки одну, вищу мету охорона основ самодержавства - вони повністю відповідали бажанням імператора Миколи I вибудувати якусь сучасну систему, не допускавшую до Росії небезпечних для монархії новомодних філософських вчень, що забезпечувала його особистий контроль у всіх сферах життя.
посилюванням становище Церкви в Росії кінця XIX-початку XX століть визначалося законодавчими актами, прийнятими ще за Петра I. У результаті реформ посилився розкол і початок розмножуватися сектантство. Відміна Петром I патріаршества, введення синодальної системи з підпорядкуванням Церкви державному апарату позбавили її самостійного голосу в суспільстві, права печалування перед государем за гнаних, уподібнили парафіяльного священика поліцейському чиновнику, який присягав служити владі, повідомляючи про політичні настрої своєї пастви навіть в порушенні таємниці сповіді (що за церковними канонами має вести до виверження такого священика з сану).
Пореформенная епоха розгорнула Росію назустріч вимогам суперечливого і неоднозначного нового часу. Здійснення продуманої програми перетворень абсолютно змінювало вигляд країни, становище і спосіб життя всіх її жителів.
Епоха реформ народжувала надії і на церковні перетворення. У той період православна Церква продовжувала знаходитися під В«синодальним полономВ». В очікуванні реформ сходилися люди самих різних напрямків, загальним було вимога свободи і гласності для Церкви.
Автором церковної реформи слід вважати переважно П.А. Валуєва. Біографічні та службові матеріали, відобразили його діяльність під час перебування на посаді міністра внутрішніх справ (23 квітня 1861 - 9 травня 1868 р.) показують, що саме він схилив Олександра II прийняти рішення про широкомасштабної реформи православної Церкви. Валуєв протестував проти поліцейських методів сприяння держави інтересам Церкви і політичного вживання релігійних вірувань, він висловлював ідею зміцнення православної Церкви за рахунок розвитку її внутрішніх сил при відповідній політиці уряду. Важливе значення в розумінні проектування та ходу реформ в бутність П.А. Валуєва має заявлений їм принциповий підхід до здійснення реформ взагалі: В«Будь-яке перетворення має бути абсолютно, по можливості, без внутрішніх потрясінь і без зневаги до усталених в продовження часу під впливом діяв до толі законодавства, приватним правам і інтересам В»[7].
15 червня 1862 в Царському Селі, а на Наступного дня в Петерб...
